中孚：中孚，豚鱼吉。利涉大川，利贞。
彖曰：中孚，柔在内而刚得中，说而巽，孚乃化邦也。豚鱼吉，信及豚鱼也。利涉大川，乘木舟虚也。中孚以利贞，乃应乎天也。
象曰：泽上有风，中孚。君子以议狱缓死。
本卦上下各有两阳，中间则为两阴，为中心空虚，亦即虚心之象。上下两卦分而视之，九二、九五均为阳爻居中，为中心充实之相。上卦“巽”是风是木，下挂“兑”是泽是悦，木浮泽上，故有利涉大川之言；和风吹着静止的湖面，因而又寓有感动之义。
中孚：内心有诚信，有信念。豚鱼：愚笨无知的动物。
本卦说明信念能够感动一切。有信念之人，无论做什么事情都能如愿以偿，无论遇到什么困难都能克服。即使会受苦遭难，只要心中有坚定的信念，最终可得到想要的结果。
初九：虞吉，有它不燕。
象曰：初九虞吉，志未变也。
“虞”即猜测，提防。“不燕”即不安。
初九阳刚得正而且是最下爻，一开始不敢轻易相信，因而有所揣测，更有所提防，等到确信真实无伪时，才算是吉祥。虚心贵在内心踏实而不多欲，如果多欲望难免胡思乱想，多疑惑而不安宁。所以象传说：初九的吉祥，在于坚定信念，不多疑虚而改变初衷。
九二：鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。
象曰：其子和之，中心愿也。
这是众多爻辞中最美的句子。“阴”是日荫，“靡”是分散的意思。
九二与九五在内外卦得中，阳刚充实，象征心中诚信，虽然远离，但仍能相互呼应。就像鹤在阴暗处鸣叫，看不到远处，小鹤也会应和。
象传说：这是心中的愿望能相互沟通的缘故。“爵”是酒杯，“好爵”指九二在下卦得中。自己有好酒，愿意与你同杯共享，也比喻彼此的诚意能够沟通。
这一爻，说明必须能够沟通，引起共鸣，始能发挥作用。
六三：得敌，或鼓或罢，或泣或歌。
象曰：或鼓或罢，位不当也。
六三阴爻阳位，有盲目冲进的倾向。但前面有六四阻挡，六三想要击鼓进攻，又停止后退，忽然悲泣，又欢喜高歌，完全是不知所措的模样。
象传说：因为六三阴爻阳位不正，地位不当，而六四则阴爻阴位得正。所以，六三没有战胜的可能，却又满怀敌意，以致不知如何是好。
这一爻，说明必须坚定不移，否则就会不知所措。
六四：月几望，马匹亡，无咎。
象曰：马匹亡，绝类上也。
“望”是满月，“匹”是两头马。
六四阴爻阴位得正，最接近“五”的君位，是地位最高的大臣。六四与初九相应，就像一对马。然而，六四却与同类的初九断绝，要向上顺从九五，亦即象传的解释，应断绝无能的伙伴，追随伟大的人物，才会没有灾难。
这一爻，说明做事应选择对象。
九五：有孚挛如，无咎。
象曰：有孚挛如，位正当也。
“挛如”是相互携手。
九五在上卦得中，阳刚充实，具备心中诚信的中孚德性，又在尊位，成为这一卦的主体。在下方，又有同样具备中孚德性的九二，成为携手并肩的同志。正如象传所说：地位正当，所以无咎。
这一爻，说明坚定信念携手并进，才能相得益彰。
上九：翰音登于天，贞凶。
象曰：翰音登于天，何可长也？
“翰音”，根据《礼记》上的说法指鸡。
上九阳刚不正且在最上爻，已是中孚卦的终极，因此过度自信，不务实际，追求虚名，就像鸡那般孤高自鸣，虽鸣叫声能上达于天际，却不能飞升于天空，如此地追求虚名声势，如果再长久不改，必定有凶险。
象传说：欺世盗名，虚有的声势哪能长久？
做人做事以诚求成
中孚卦次节卦之后。序卦传云：“节而信之，故受之以中孚。”所谓“中孚”，朱熹《朱子语类》卷七十三说“中孚是诚信之义”。序卦传的意思是说，适当的节制必须以中心诚信为本，中心诚信，则人们心服口服，铭感于内，自觉遵行，这样上下同心协力，也就天下无难事了。
三国时期蜀国名相诸葛亮出师北伐前，在其名垂千秋的《出师表》中这样写道：“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，谘臣以当世之事。由是感激，遂许先帝已驱驰。”诸葛亮在感慨流涕之余，发自内心地对刘备的继承者后主刘禅竭诚辅佐，鞠躬尽瘁，死而后已。他之所以如此，原因全在于报答刘备的至诚之遇。
当年，诸葛亮躬耕于南阳，“苟全性命于乱，不求闻达于诸侯”。雄心勃勃的刘备带着关羽、张飞三顾相请。刘关张兄弟三人“一顾”时，诸葛亮故意躲出去。关羽、张飞两人就有点不耐烦了。急性子的张飞说：“既不见，自归去罢了。”刘备说：“且待片时。”又等了好长时间，确实无望，关羽说：“不如且归，再使人来探听。”兄弟三人这才离去。“二顾”时，张飞开始发脾气了：“量一村夫何必哥哥自去，可使人唤来便了。”刘备劝说一番，三人又一同出发，可还是没见着。“三顾”时，关羽、张飞都极不高兴，关羽话说得很轻却落得很重：“兄长两次亲往拜谒，其礼太过矣。想诸葛亮徒有虚名而无实学，故避而不见，兄何惑于斯人之甚也！”张飞则更按捺不住，准备动武：“量此村夫，何足为大贤！今番不烦哥哥去，他如不来，我只用一条麻绳缚将来！”但是刘备却心诚意坚，一面呵斥张飞的鲁莽，一面对关羽说：“不然，昔齐桓公欲见东郭牙野人，五反而方得一面，况吾欲见大贤耶？”为了求得诸葛亮，别说“三顾”，恐怕再多一点次数他也会毫不犹豫地去请的。
一连两次都扑了空，第三次终于见到了心仰已久的诸葛亮。刘备立即谦逊地请教：“现在汉朝崩溃，天下大乱，权臣控制朝政。我不度德量力，想伸义于天下，完成统一大业，恢复汉朝的统治，但由于才疏德薄，屡遭挫折，至今一无所成。不过，我并未因此而心灰意冷，还想干一番事业，希望先生为我谋划。”
诸葛亮为刘备诚心尽礼的态度和正义的雄图所感动，便决心倾其所能以报知己。于是他毫无保留地对当时天下形势从政治、经济、军事、地理、人事等方面进行了精辟分析，并为刘备具体谋划了战略目标、战略步骤，这就是著名的“隆中对”。刘备听后赞叹不已，觉得相见恨晚，于是热诚地邀请诸葛亮出山辅佐自己成就大业。诸葛亮慨然应允。
刘备求得诸葛亮后说：“我得孔明，如鱼得水。”诸葛亮一到刘备军中，刘备不仅礼待如兄弟，而且即刻委以重任，言听计从。诸葛亮也以诚报诚，尽力施展自己的才华。首先帮助刘备扩大军队，很快由几千人发展到上万人，又广纳人才，结好地方，使一生受挫折的刘备看到了希望。建安十三年，曹操亲率大军南下，对刘、吴集团虎视眈眈。诸葛亮自告奋勇，前去游说孙权联合抗曹，导演了“赤壁之战”，使曹操败北。这样，三国鼎立的局面就形成了。
赤壁之战后，诸葛亮积极谋划，并不辞劳苦，亲自征战，使刘备出兵占领了荆州以南的地区，继而又占领了益州。建安二十二年，诸葛亮又在定军山大破曹军，使刘备一举占领了汉中。
由于刘备真心诚意地器重诸葛亮，尊敬诸葛亮，礼遇诸葛亮，使诸葛亮不但在刘备生前尽心尽力，在刘备死后，更是以仲父之身、慈母之心辅佐后主刘禅。
刘备和诸葛亮这一对君臣，成了历史上以诚相待、以诚相报的典范。按照中孚卦的思想，诚信不仅有助于沟通意志，而且有利于事业的开展；当然，诚信不等于轻信，人与人交往之初，应当慎重观察，深入了解；一经相信，就应该始终坚信不可再有疑虑；诚信之交，能相互感应，有福共享；诚信的对象应有所选择，告别平庸无能的旧伴，而结交比自己更精明强干的君子，这不是势利而是对事业的忠诚；作为领导者更应该懂得诚信的功能，只有诚信才能感召天下贤士；不能因为自己有诚信而对自己的能力过于自信，更不能因此而孤高自赏，脱离群众，走向和谐与团结的反面。
由此来看，刘备的行为可以说完美地体现了这一思想。当然，他的以诚待人并不仅仅局限于诸葛亮。作为一个在三国乱世中，在大半生中并不得势的人，刘备能够在最终脱颖而出，成就建国立业的大功，应该说与此道大有关系。
