遁：亨。小利贞。
彖曰：遁亨，遁而亨也。刚当位而应，与时行也。小利贞，浸而长也。遁之时义大矣哉！
象曰：天下有山，遁。君子以远小人，不恶而严。
阴爻由下生长，阳爻渐退，象征小人势力渐渐伸长，君子因此退避，故卦名为“遁”，取其逃亡、退避之意。又：下卦“艮”为山，上卦“乾”为天，山高而天退，即遁之义。下卦的中位六二爻与上卦的中位九五爻阴阳相应，故又有“小利贞”。
遁：逃，退隐。
本卦说明，君子在必须退避的时候便应该退避，因为退避从表面上看消极，其实也是以退为进，亦即退的目的是为了更好地进。
初六：遁尾，厉，勿用有攸往。
象曰：遁尾之厉，不往何灾也？
初六是遁卦的末尾，退避祸害时，当然危险。在小人得势之时，亦不可意气用事，积极行动，当权宜轻重，应退即退。
象传说：一见情势不好，就该退避，即使落后了，也不要太过急躁，待机行事，哪里会有灾害呢？
这一爻说明，小人道长，该退则退，应时机，不可躁动。
六二：执之用黄牛之革，莫之胜，说。
象曰：执用黄牛，固志也。
“说”当脱解释。
六二居中，象征中正，又与九五相应，故能洁身自爱、柔顺地追随九五。这种固执的态度就像用黄牛的皮革捆绑一般坚固，不会解脱。
象传说：黄牛的皮革坚固无比，拿它来捆绑，象征意志的坚定。
这一爻强调坚守正直的重要。
九三：系遁，有疾厉，畜臣妾吉。
象曰：系遁之厉，有疾惫也。畜臣妾吉，不可大事也。
“系”是牵累的意思。
九三欲遁，却被下方的二阴爻牵累，因而有所依恋，犹豫不决，如不速退，就如得了厉害的疾病。此时，蓄养只侍奉家居的奴婢，便会吉利。
象传说：应该隐退时，如被拖累或有所依恋而迟疑不决，就有危险，就像生病，精神已疲倦不堪，蓄养奴婢吉利，是因其不可担任大事。
这一爻强调不可受牵制，应当机立断。
九四：好遁，君子吉，小人否。
象曰：君子好遁，小人否也。
九四下应初六，与初六的关系很好，但九四是刚健的君子，当遁之时毅然割爱，毫不犹豫地退避而去，故吉。小人遇到此种情况肯定是牵恋不舍，当然也就做不到毅然退避之举。
这一爻是说，君子虽心有所系，但当退时应断然退遁。
九五：嘉遁，贞吉。
象曰：嘉遁贞吉，以正志也。
九五阳刚居中得正，且下应六二柔中。这说明九五高居尊位，且有六二相帮，看来不遁也可，但九五识微虑远，及时顺随时势而退避。九五以中正自处，处理遁退问题恰当得体，故守持正固可获吉祥，所以九五爻的爻辞是“贞吉”。
这一爻是赞美九五处事得体，及时退避。
上九：肥遁，无不利。
象曰：肥遁无不利，无所疑也。
“肥”的古字是“非邑”，在这里作“飞”解，飞快的意思。“疑”与“凝”通，即阻挡的意思。
上九处上卦的终极之地，阳爻无位，与下卦阴爻无应比关系。退避之时不受任何拘束，当然不会有什么不利。象传说“无所疑也”，就是说与二阴爻距离最远，退避之时没有任何滞凝的意思。
这一爻是说，从容退避，移世独立，卓然不群。
适时而退俟时而行
遁卦次于“恒”之后。序卦传说：“恒者久也。事物不可以久居其所，故受之以‘遁’。遁者，退也。”由此可见，事物发展之道，恒久不易仅是其一端而已，因为世界的万事万物总是在运动变化中前进而日趋成熟的。而自然辩证法告诉我们，有进就必有退。于人事而言，就是本领再大的圣贤也无法回避。卦辞说：“亨。小利贞。”意思是说，在情势于己不妙的情况下，能够顺时而急流勇退，则会避过不利，逢凶化吉。这种认识，显然是一种为人处世的大智慧。因为任何人的生活与事业都不可能保持恒久旺盛，一个人所进行的事业，会时不时地遇到客观的、主观的阻力，甚至是突如其来的冲击乃至厄运。那么，此时遁卦所指示的道理就不仅是一种处世策略了，而更应把它作为一种融会于心以随时明智明心的重要的指导思想。
在《庄子》中记载有这样一个故事：有人去见宋襄王，得到了十辆车子的赏赐，这个人便向庄子夸耀。
庄子就说了一个故事来告诫他：有个人住在河边，家境贫寒，他靠编芦苇制品养家糊口。某日，他的儿子潜入河中最深的水底，得到一颗价值千金的珍珠。
这个人见了儿子送上的珍珠，没有高兴，而是叫儿子赶紧找块石头砸碎它。他对儿子说：“珍珠虽然很值钱，但一定产生在极深的潭底，在黑龙的下巴下面。你能取得这颗珍珠，一定是碰上黑龙在睡大觉。假使黑龙醒了，你还有命吗？”
庄子告诉这个人说：“如今宋国的形势凶险无比，还不止像深渊，宋襄王的凶残狠毒远远超过黑龙逞威。你能够得到十辆车子，一定是碰到襄王在睡梦中。假如他突然醒悟过来，你只怕想当他的阶下囚也不可得了。”
知道不可侥幸，便知道取舍进退，这是一种高妙的人生态度，显然也可作为一种重要的行事指导思想。
中国历史上有不少政治家功成身退，他们不仅懂得适时而行，更懂得及时引退。
唐朝名相李泌在帮助唐肃宗平定安史之乱时，经常与唐肃宗同榻而寝，简直情同手足。但在一段时间之后，李泌决意离唐肃宗而去，他说：“臣有五不可留：臣遇陛下太早，陛下任臣太重，宠臣太深，臣功太高，亦太奇。”李泌明白，倘若迷恋这一切而不想“收”，那么，事情就会悄悄地发生变化。周围的环境会变，信任会变成猜疑，拥戴会变成妒忌；自己的心态也会变，功能使人变骄，权力使人变蛮，弄不好就会身败名裂，以致像李斯那样，想当平民百姓而不得。
李泌本人是历史有名的智者，他的善终无疑也证明了他对自己整个人生命运的扭转、选择的正确性。其实遁卦的这种精神，对具体事件的具体处理方法上，也能显示出非常有效的指导作用。
清咸丰七年（公元1887年），发生在安徽战场上的三河之役，在曾国藩父丧守制复出之后，湘军急于进军安徽，以便切断太平军的生命线，完成包围太平天国首都天京（今南京市）的任务，因此派出大将李续宾率师攻皖，湘军七千人马，连攻下太湖、潜山、桐城、舒城四地，掠足金银财宝，自以为锐不可当，势如破竹。当时赵烈文即劝李续宾急速撤离三河而不攻，该退则避，但是，这时的湘军将领利令智昏，只知进不知退，因而招致了一个全军覆没的巨大阴影悄悄袭来。原来，当时太平军的统帅陈玉成采用了让开大路、占领两厢的办法，在形势不利或大军尚未调集之时主动撤退，连让四城以保存实力，然后在击破包围天京的清朝江南大营时，迅速挥师进皖，十几万人马在三河镇布下口袋陷阱，引诱李续宾的湘军来钻。这时陈玉成所发挥的显然正是遁卦的以退避为亨的领导思想。果然，湘军的骄兵悍将钻进了口袋阵，十几万太平军立刻合围，湘军四面楚歌，主帅李续宾自杀，七千人马全部被歼。太平军的胜利，从正面证明了该退则避，主动后撤是正确的。而李续宾等湘军将领则只知进而不知退，不明遁道，自取灭顶之灾。
从遁卦精神的影响来看，它似乎对后世士大夫的隐逸精神有很大的启发。二十四史中有《逸民传》、《隐逸传》之设。我们认为遁卦之遁，并非消极避世，而是一种时不我与，避祸远害，俟时而动，以图来日潜龙飞天之亨通。李白《永王东巡歌》（其二）云：“但用东山谢安石，为君谈笑静胡沙。”他以隐居东山的谢安自况。在隐遁生活之中，一个挽危图存的大计正在酝酿之中。故其遁是一种在残酷的斗争中自我保护的明哲之举，是一种积聚潜能以待爆发之用，充分体现了以退为进、以柔克刚的积极主动精神。拿著名的“知退”之人范蠡来说吧，他在帮助越王勾践兴国灭吴后，深明“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹”之理，见几而作，急流勇退，远走高飞，其遁人不知其所，故人不能害而无不利。他这一遁，又为其成为商贾之祖创造了成功的机会。遁于政而成于商，正见上九肥遁之无不利，又见全卦遁道之转化，“大壮”随其后，也就势在必然了。刘安《淮南子·原道训》曰：“遁而能飞，吉孰大焉！”这种“遁”与“行”的哲学与现实结合作为人们生存与发展的哲理，更值得引起思考重视。
