王获一看父亲真的动怒了，这才害怕起来，求情道：“父亲，你就饶了孩儿这一回吧，以后我一定好好听你的话，不干这种蠢事。”
王莽道：“哼，下次？以后？已经晚了，你自杀吧，这样可以落得一个好一点的名声。”
王获浑身发抖，众仆人都呼啦一声跪倒了一大片，纷纷说：“大人，你念公子年幼，又是初犯，姑且饶过他这一次吧。”
王莽道：“王子犯法，也要与庶民同罪，岂可视之如戏言，我一生的英名，怎能因为这件事和这个不争气的儿子而毁了。尤其是王获现在视杀人如儿戏，以后还得了。王获，刀在这儿，你自己了断吧。”
王获还是在那儿跪着叩头，众仆人也在求情，王莽道：“好，好，你杀了人，是因为我这个做父亲的教子无方，你不偿命，就由我来偿命吧。”说完就要往墙上撞。王获无奈，只好当着那孤儿寡母的面自杀身亡。
王莽对那妇人道：“大嫂，凶手已偿命了，你也不要太伤心，你以后的生活问题由我解决，我一直供养你们母子直到老，怎么样？”
那妇人：“王大人可真是大义灭亲，你是天下最最公正无私的人。”
这件事一时间在京城传为佳话，街头巷尾，都能听到人们对王莽的赞美，同时，贤良周护、宋崇等又上书说王莽如何如何贤明，哀帝于是又将王莽召进宫中，服侍太后。
【原典】
问祖宗之德泽，吾身所享者是，当念其积累之难；问子孙之福祉，吾身所贻者是，要思其倾覆之易。
【译释】
如果要问祖先是否给我们留有恩德，那就要看我们现在生活享受的程度，同时要怀念祖先累积恩德的不易。如果要问子孙将来是否能够生活幸福，那就要看我们给子孙留下多少德泽，并要想到子孙可能无法守成而使家业衰败。
祖宗德泽，子孙福祉
勤则兴，懒则败
一份家业的积累相当不易，它是由先辈多年的苦心磨砺辛勤努力而来。想想他们当初创造一份家业的时候，少不了要顶风冒雨，克勤克俭，血汗拼打，对此，我们怎能不感念他们的恩德，而认识到自身的责任更加重大呢？创业难，守业更难。如果精神懈怠、不勤不俭，再大的家业也易遭倾覆。所以，重视德操，勤俭持家，并将可贵的持家理念灌输给子孙，是自己的责任，也是为子孙后代谋取幸福的重要所在。句子中“祖宗”，指一个家族的上辈，有时也泛指民族的祖先。“德泽”，指恩德、恩惠。“福祉”，幸福之意。“贻”，即遗留。
在中国传统的家庭里，大多有一个祀奉祖宗的神龛，设于堂屋的正中。神龛的两侧往往有副对联：
祀祖宗一烛清香，必诚必敬；
教子孙两条正路，宜读宜耕。
中国传统社会的治家经验：耕读之家，最能长久兴旺，什么达官显贵，都极易成为过眼烟云。这里，“耕”代表生产基业；“读”代表基本教育。这就是说，一个家庭要长久兴旺，必须要勤劳作业，不然，再大的家业，也会坐吃山空。同时，要保持这个家庭的兴旺，还必须不断读书学习，用知识来充实自己，发展家业。
综观人类家业兴衰的历史经验和教训，家业兴衰的根本法则就是：勤则兴，懒则败。齐家大师曾国藩经常在家书中告诫子弟：“历览有国有家之兴，皆由克勤克俭所至。”又说：“即今世运艰屯，而一家之中，勤则兴，懒则败。一定之理。”
富兰克林也说过：“懒惰是一剂毒药，它既毒害人们的肉体，也毒害人们的心灵。”
客观地说，每个人都有懒惰的天性，而善于进行时间管理的人能够克服这种天性，使自己勤奋起来。或许单靠勤奋不一定能成功，但不勤奋肯定不会成功。懒惰的人在浪费时间的同时，也丧失了成功的机会。
须知，幸福的人生不是安逸中的空想，而是踉跄中的执著，重压下的勇敢，逆境中的自信。艰苦中的勤勉和奋发，是在任何环境下都应具备的自我适应、自我调解能力。有了这种能力，家业何愁不兴？再崎岖之路也会变成坦途，再不毛之地也会翠盖亭亭。
除了“勤”之外，“俭”也是良好持家的一个十分重要的方面。对此，曾国藩则经常教育子弟说：“家败，离不得个‘奢’字。”并不断以历史的经验教训后辈，他曾说：“观《汉书·霍光传》，而知大家所以速败之故；观金日磾、张安世二转，解示后辈可也。”
霍光为西汉大将军，总揽朝政二十年，炙手可热。他的儿孙及长婿无不高官厚禄，起阴宅，缮阳宅，晏游无度，骄横无礼，最后被诛灭，连坐诛灭者数千家。当初霍家奢侈之时，茂陵有个姓徐的书生预言道：“霍氏必亡。夫奢则不逊，不逊必侮上。侮上者，失道也。在人之右，众必害之。霍氏秉权日父，割之者多矣。天下害之，而又行以逆道，不亡何待！”
徐生的话，不幸而言中了。而与霍光同时代的金日磾则相反。他看见长子与宫人淫乱，便亲手杀了他；皇帝赐给他宫女，他一点也不敢接近，其笃慎如此！班固称赞他说：金日磾“以笃敬寤主，忠隹自著，勒功上将，传国后嗣，世名忠孝，七世内侍，何其盛也！”
曾国藩曾一再要求弟弟澄侯把霍光、金日磾的这些正反事例“解示后辈”，就是为了要后辈戒奢戒骄，这样才可以“庶几长保盛美”，使家族长期保持繁荣兴旺。
家业如此，而国家更是如此。由古至今，多少家国兴盛于一时，又旋即衰败，都是由于不能勤俭守恒的原因。因此，把人生重要的道理传授给后辈，就是为他们谋求长远的幸福，让他们谨记“恒念物力维艰”，保持克勤克俭之风，就是让他们掌握成就人生的重要之本。
唯此才能积极进取，业兴不衰。
【原典】
心者，后裔之根，未有根不植而枝叶荣茂者。
【译释】
仁慈善良的心地是培养后代优秀品德的根本，这就如同栽花、植树一样，没有不把根深植在土里而能使花木树叶繁茂的。
以贤教育，影响后代
身教重如言教
家庭是孩子的第一所学校，父母是孩子的第一任老师，父母的言行对孩子的身心有着重大的影响。高尔基曾说过，爱自己的孩子，这是连母鸡也会做的事，但如何教育好他们，却是一个严肃的问题。“心者，后裔之根，未有根不植而枝叶荣茂者”，意思就是要求长辈应注重自身的言行，要以良好的内心和得体的举止影响孩子。倘若自身不正，心地卑劣，要想教育出讲人品，守道德，有气节的孩子是不可能的。这也便是“身教重如言教”的重要所在。
古代有一个“上行下效”的故事，便有一定的反思意义。
从前，有一对不孝敬父母的夫妇，他们对老人毫不关心，又嫌老人不能干活，打算把老人赶走。他们的孩子看在眼里，心里非常着急。
这一天，夫妻二人让老人坐在筐里，抬着他向深山里走去。他们的孩子也远远地跟随在后面。到了山里，丈夫说：“就扔在这里吧，离家这么远了，他肯定回不去了。”
说完，夫妻二人丢下老人和筐子，扭身就走。
老人看到儿子和儿媳这样对待他，伤心得流下了眼泪。
这时，孩子冲父母喊道：“爸爸妈妈，怎么把筐放在这呀？应该把筐子也抬回去。”
爸爸不解地问：“要这筐子干什么？”
孩子回答：“等你和妈妈老了，不能动弹了，我也好用它把你们抬到这里来呀。”
孩子的话深深地触动了夫妻俩。他们彼此相视，顿时悟出了一个道理，心里惭愧起来，立即把老人抬了回去，并精心照料。
可以说，日常生活中长辈的一言一行，都是下一代学习效法的对象，对于子孙人格的形成影响甚大。一个心地善良的人，其日常言行都是以善为出发点，儿女子孙经过长时间的耳濡目染，自然而然就学得了以善良处世。而以善良传家者，待人诚恳、做事踏实，自然是“积善之家庆有余”。
东汉时期的杨震，孤寒贫穷，酷爱读书，饱经博览，读书破千卷，当时有“关西孔子”的雅称。大将军邓骘举荐了他，后迁任刺史。他的门生郡守王密，有一天夜里带着金子来馈赠他。杨震婉言拒绝，王密说：“晚上没有人知道。”杨震说：“天知，地知，你知，我知，怎么说没有人知道？”王密惭愧而去。杨震的子孙，饮食粗糙，出门步行。有人劝杨震置些产业留给子孙，他说：“要想让后代人称为清白，就以这个遗留给子孙，不更实惠吗？”
由此可知，留给后代子孙最珍贵的宝藏并不是财富名位，而是心存善念的价值观，这样才能为儿孙种下幸福的种子。
【原典】
处父兄骨肉之变，宜从容不宜激烈；遇朋友交游之失，宜剀切不宜优游。
【译释】
不幸遇到父母兄弟骨肉至亲发生纠纷或人伦剧变，应持沉着态度，不可感情用事，采取激烈言行而把事情弄得更糟。跟知心好友交往而朋友犯了过失，应诚恳规劝，不可因怕得罪于他而让他继续错下去。
从容处变，剀切之失
心平气和地去解决问题
有道是“家是能圆我们梦想最多的地方”。家里人的情感最厚重，最实在。父子之情，兄弟之谊，非他人可比。然而，再好的美玉也有瑕疵，再好的情感也会渗有裂痕。由于每个人的阅历、文化、修养、性格等有所不同，因而，其人生观、价值观也会有所差异，纵然是父子兄弟，亲生骨肉，遇有矛盾，多有分歧，也是不足为怪的。从哲学的方面来说，整个世界都是充满于矛盾的统一体中，所以，矛盾并不可怕。关键是遇到矛盾如何对待和解决。句子中的“从容”，意为悠闲舒缓，不慌不忙。“剀切”，指直截了当。“优游”，比喻模棱两可，犹豫不决的意思。
