登陆注册
8743700000001

第1章 中国近现代佛教论丛(1)

新中国建立初期的“佛教改革”刍议

———兼谈太虚教制整理思想对后世的影响

黄夏年

1949年,中华人民共和国成立,中国社会发生翻天覆地的变化,以中国共产党为领导的中华人民共和国政府成立,标志着中国开始走上了社会主义道路。这是中国现代史上的根本转变时代,中国的佛教界也在这一转变时代紧跟历史脚步,开始踏上新的征途。新中国成立后,较之以往的旧社会,新社会除了在政权鼎新之外,最重要的就是人民政府开始进行新的革命思想,毛泽东主席提出中国开始走上新民主主义革命时期,革命依然是整个时代的主题,建设社会主义国家,成为中国人民生活中的伟大事业,也是共同的目标,全国人民都为新社会到来而欢呼雀跃,中国佛教界也在新的时期开始了曲折之行。

中国佛教界人士对新社会的到来,双手拥护和赞成。1949年10月1日,中华人民共和国成立,标志着中国佛教进入了一个新的时期。1949年9月21日,中国人民政治协商会议第一届全体会议在北京召开,佛教界民主人士巨赞法师和赵朴初居士当选为代表出席会议。赵朴初还当选为全国政协委员。这次会议通过的《共同纲领》和《约法八章》文件,规定宗教信仰自由的政策。翌年5月,全国政协宗教事务组召开第二次座谈会,周恩来总理指出,政府与宗教的合作在于政治上一致,而不求思想上的一致,各宗教应在教言教。越年,毛泽东主席在接见西藏致敬团时亦谈到:“共产党对宗教采取保护政策,信仰和不信教的,信这种教的和别种教的,一律加以保护,尊重其信仰”。[1]950年6月间,人民政协全国委员会举行第二次会议,来自各省的佛教界富有新时代进步思想的大德们,共同商讨佛教前途的问题。大家认为佛教颓靡不振,为时已久,非得首先从思想上加以澄清,发扬正确的佛学思想,符合如来随宜说法,实相常新,适时便巧的宗旨。同时面对现实世间,也要在群众中实践菩萨行的伟大精神,不能只结合理论来做简单的讨论。会议决定创办“现代佛学社”,发行“现代佛学月刊”。与会学者强调,现代佛学界应负无可推诿的责任,“引起全国佛教同仁一致奋发为革新创导之图,迎头赶上中华人民共和国光辉灿烂的前途!”[2]954年颁布的中华人民共和国宪法的有关专条中,宗教信仰自由在新中国受到法律上的保障。与此同时,佛教界人士巨赞、李济深、陈铭枢、赵朴初、喜饶嘉措、周叔迦等人亦在北京发起成立现代佛学社,推陈铭枢为社长,吕澂为名誉社长,发行《现代佛学》月刊,巨赞任主编。

新中国的特点,最重要的是体现在一个“新”字,同时也意味着要与过去已有的旧社会进行决裂,佛教也面临这样的问题。改革佛教已经成为佛教发展的必然趋势。中国佛教协会发起人之一的陈铭枢曾经在《致毛主席论佛法书》中说:“说到僧制,唐宋以来在政治上,对于出家人的制度,很认真很郑重地加以处理。自被清朝雍正破坏这制度后,寺庙成为逃避法网的匪类无赖和求食无门的,甚至成为藏垢纳污的地方。僧制的败坏,习俗的腐化和思想的淆杂如此不堪,倘长在旧制度统治之下的话,任何具有天大本领的人,也挽救不来的,一旦赖解放军的余威,连根到底一起廓清了它,凡有正确认识的佛教徒,莫不引为一大痛快的事!因为这些分子平素所引为痛心疾首思图改革而又无力从事,今得这威力来扫除昏积,使本来的精神和面目无可有机缘恢复过来,所以自然发生这种的心理。正因为这样缘故,佛教徒成为世人鄙贱的阶层,寺庙成为世人鸠毒的指标,而他们所凭借它以糊口的产业和拜经忏的收入,被视为剥削的公财。……全国到处的僧徒等于俘虏;寺屋等于匪巢;寺产等于赃物。”[3]佛教进入了新社会,面对走上新的道路,同样也要为未来的佛教找出更好的道路,居士大德坐在一起共同商讨佛教前途问题,实际上就是为了给未来的佛教找到一条新路。这次会议取得的最大成果,就是大家认为佛教颓靡不振,要进行改革,以“发扬正确的佛学思想,符合如来随宜说法,实相常新,适时便巧的宗旨”[4],首先要统一思想,从思想上澄清与过去的佛教有不相容之处。佛教界人士的这些新共识,体现了佛教与时俱进,方便善巧的思想,这也是太虚法师所提倡的思想。虽然太虚是属于旧社会的人,而且他又是一个反共的僧人,但是毕竟在佛教的历史上是不能完全割裂开来的,过去的佛教是现在佛教发展的基础,在佛教的未来出路的思路上,新中国佛教界人士与太虚的想法无疑是相同的,他们都看到了佛教颓靡不振的情况,因此才强调要进行改革。

新中国佛教的改革,是一次全新意义上的改革。当时整个社会的形势是在清理旧社会的封建思想,反对反革命的活动。佛教自然被纳入了封建迷信思想的典型,于是被列为破的对象。而对佛教里面最重要的教制问题来说,太虚主张的教制、教理、教产三大革命,同样也成为新中国佛教改革的重中之重。

在新中国佛教改革的事业中,作为出家人来说,巨赞法师所发挥的作用是最重要的。

巨赞法师是太虚的弟子,19岁时从家里偷跑到杭州灵隐寺出家,第一次见到太虚,做了一篇出家志愿书,用选体文写了四个志愿,其中有一个是“改革佛教”。虽然这时他对“所谓‘改革佛教’,究竟不知道从何处说起(原稿已在一二八之役被毁),可是太虚法师看了很赏识,评语中有‘斯亦有志于道之士,得其师导,可臻上达’之语”[5]。过了几天,巨赞就跟着太虚法师到厦门闽南佛学院,不久闽南佛学院大闹风潮,巨赞回到了老家江阴。1931年,巨赞23岁,在太虚的介绍下,依灵隐寺郤非和尚正式出家,受具足戒于宝华山。

巨赞“对于佛教的现状也更深怀不满”[6],深深赞同太虚说过“在政治制度,社会生活皆已变更之现今中国民族,其佛教亦当然须革除从以前政俗所遗来之弊制与迷信,建立适应现今国情之新制与新信。然数千年先德所留之精神的物质的遗产,亦不可不加意护持,依以整理而发挥光大,俾佛教能随世运国运俱进”[7]之想法。因此他一生都在从事佛教改革的活动。1940年秋,他在广西桂林办《狮子吼月刊》,鼓吹抗战与佛教革新运动,提出佛教学术化与生活化的口号,希望彻底改革佛教教务。1946年巨赞住杭州住灵隐寺,任职浙江省佛教会及杭州市佛教会。他对佛教界的一切内幕,看得更为清楚,知道在国民党统治下要谈改革佛教教务是办不到的。当时的浙江省主席是沈鸿烈,曾经鼓励他草拟改革浙江全省佛教教务的计划,他认为空言无补,没有理会。后来浙江主席换了陈仪,杜伟居士当民政厅长,曾经两次对他说,愿意帮助他改革杭州市的佛教教务,他置而不谈。巨赞认为“事实上社会经济基础未变,旧有的一切,结合在一起,牢固不化,以民政厅长的全副力量,想要加以改造,只是主观的愿望,唯心的想法,决不会成功的”[8]。像太虚法师,“他几十年奔走呼号,没有得到什么结果者,受了时代的限制之故也。一代大师赉志以没,又不禁使我们低回惋惜。联想到杜工部吊诸葛武侯的两句诗:‘出师未捷身先死,长使英雄泪满襟!’”[9]

新中国即将成立的东风,给了巨赞实现抱负理想的机会。他意识到解放全中国,佛教的现状必将打破,改革中国佛教教务应配合时代,重订合理的办法,以前他考察的中国台湾与日本等地的佛教,但是他通过比较,看到大家所看重的日本化佛教,只能供参考而已。他开始考虑草拟改革全国佛教教务的计划,这个想法曾经得到过赵朴初居士的赞同,赵朴初居士为此曾到杭州去和他商量过一次,想秘密召集分散在沪杭甬一带的志在关心佛教的佛教徒开会,切实商决具体办法。1949年,巨赞曾经向中国共产党的领导写了一个新中国佛教改革草案,转交给有关部门,当时百废待举,佛教改革尚不能提到议程。但是他的改革佛教愿望始终没有拂去,他自认为,出家20年来的心路是:“一、我从小就爱好佛学,改革全国佛教教务是我的夙愿。二、佛教教务的改革是必然的,但必须吸收佛教界优秀的素质(原文如此),作为基本精神。像印光老人的‘真诚’,弘一大师的‘清逸’,虚云和尚、寂云和尚的‘克(应为“刻”)苦’,太虚法师的‘念念不忘佛教’,以及欧阳竟无居士的‘赤怛热烈,愿力庄严’,都是值得取法,并加以发扬的。三、事上磨炼,正是入德之门,决不妨碍,也可以说就是真正的修行。相反的,离开了事而想求入理,则是钻牛角尖,愈钻愈窄,最后必定断送了自己的慧命。四、改革佛教教务非但是佛教界的当务之急,并且也是一般社会认为问题甚大,而且非常需要的。”[10]巨赞的改革思想,实为挖掘佛教的优良传统,试图从佛教的精髓里面找到现代的因素,他所举的一些当代的佛教大师,像印光、虚云、寂云、太虚和欧阳竟无都是在佛教界里受到大家共同景仰的人物,所以他的改革方向是非常明确的。他认为从佛教的事上入手,亦即从现状所存在的问题来切入,来找到解决的办法,然后再在理,亦即理论方面作出提炼,这也是切合中国佛教实际的办法,特别是他把佛教改革提到了“当务之急”,说明他的佛教改革思想已经非常成熟,看到了佛教改革的迫切性了。

1949年巨赞北上北京,开始“为国为教”的繁忙活动。巨赞在北京,顶住各种压力,与一些居士和法师的多次晤面交谈,之后,他起草了以北京市佛教同人的名义,为改革全国佛教,给毛主席和各民主党派的“意见书”。其主要内容有以下四个方面:

一、人民民主主义的革命,彻底摧毁了封建的迷信的最后堡垒,使中华民族挣脱了一切枷锁,坚强地站起来,建设自由平等的新社会与新国家。这是五千年历史上最光辉最伟大的一页,而由于中国共产党正确的领导,英勇的斗争,以及各民主党派贤明的热烈的拥护与声援所造成。我们佛教同人,对此新时代的降临,一致欢喜赞欢,踊跃爱戴。

二、佛教来到我国,虽有一千八百多年的历史,和我国文化的各方面,虽也曾调和融摄,发生过密切的关系,但在封建社会的长期支持之下,自不能超越现实,完全走他自己底道路的。所以不免逐渐变质,以至于背叛了释迦牟尼。尤其是最近四五十年,全国各大小寺院,由封建地主而商店化、家庭化,格外加强了迷信与没落的倾向,使佛教受尽了社会的揶揄与轻亵。我们实在觉得非常痛心,也曾经做过一点改进的工作。但佛教这一个阶层,和整个社会是分不开的,整个社会没有革命,佛教内部的革新也无法进行。所以佛教革新的运动,虽然也有三十年的过程,而在这个时代以前,可以说是毫无成绩。现在政府替我们把束缚着佛教的封建与迷信的绳索割断了,并且也把假借佛教名义,宣传迷信,使佛教蒙受不白之冤的种种邪教,如一贯道、九宫道、普济佛教会、普明佛教会等铲除了。佛教将从此跳出来,建立他自己的生龙活虎的新生命。所以我们十二万分感谢这个时代,感谢中国共产党。

三、佛教的本质不同于别的宗教,他“无神”又主张“实践无我”。与时代精神深相吻合。加以即待解放的西藏和台湾,都是崇奉佛教的。和我们毗连着的国家,如安南、暹罗、缅甸、锡兰、印度、朝鲜乃至日本,都是根深蒂固的佛教国家。假定在中国革命的过程中,漠视了佛教这一个单位,恐怕对于解放西藏、台湾和世界革命的进展,或者会发生困难的。反之,如果新中国的国土上,出现了佛教的新姿态,对于全国的完全解放和世界革命的进展,或者也不无便利之处。

四、提出“生产化”“学术化”两个口号,作为改革佛教一切制度的目标。生产化可以打破旧时各寺院封建的经济组织,学术化则加强佛教徒对于佛教的认识与正信以破除迷信。封建的组织与迷信的愚昧既已毁弃,佛教革命的本质,才能完全流露。这对于争取落后民众参加革命队伍,不是没有帮助的。[11]

这份“意见书”主要目的是论证新社会里佛教存在的合理性及其必要性,体现中国佛教一直保持的与时俱进的优良传统思想。同时又指出了佛教为当代社会所必需的必要性,及其教化功能,特别佛教是在民族团结与加强中外国家的友谊方面的不可或缺性,甚至提醒中国共产党人,要注意到佛教曾经有过的历史作用,“如果新中国的国土上,出现了佛教的新姿态,对于全国的完全解放和世界革命的进展,或者也不无便利之处”。如果佛教革命的本质,能完全流露,“这对于争取落后民众参加革命队伍,不是没有帮助的”。

同类推荐
  • 寒山寺佛学(第五辑)

    寒山寺佛学(第五辑)

    《寒山寺佛学(第5辑)》是以刊发近现代汉传佛教专题研究的论文为主开拓的一块佛教研究园地,包括教下研究、敦煌佛学论丛、佛教文化研究三个专题。
  • 处世:济群法师讲人生的经营与管理

    处世:济群法师讲人生的经营与管理

    世间的风光,有时一阵风就吹光了。有人拼命催着自己成功,结果把自己摧残了;有人拼命催着自己享乐,结果把自己摧毁了。要用无所得的心做事,才能和解脱相应。《处世》是济群法师对日常生活中人们追求外物的态度的指导。现代的人,有太多的浮躁和不安。如何正确对待财富、物质、名利、情感?如何树立正确的价值观、世界观?健康幸福的生活准则是什么?快乐的根源又是什么?《处世》给出了明确的回答和方向。
  • 汉译佛教经典哲学

    汉译佛教经典哲学

    《汉译佛教经典哲学(上下)》即是作者长期披辨和研究汉译佛教经典、着力厘清繁杂佛教哲学的精要之作。全书共分两卷:上卷“原始佛教与部派佛教的基本教义和经典”,主要分析了佛教早中期形成的基础教义、基本概念及诸经典;下卷“大乘佛教思潮和大乘佛教经典”,主要分析了大乘思潮以及对中国佛教影响深远的大乘诸经典。佛教作为一种域外的宗教,其思想在中国的传播,主要是通过汉译经典来实现的。
  • 佛教

    佛教

    佛教是世界主要宗教之一,相传为公元前6~前5世纪古印度的迦毗罗卫国(今尼泊尔境内)王子释迦牟尼所创,广泛流传于亚洲的许多国家。东汉时传入我国。
  • 诗意罗浮

    诗意罗浮

    《诗意罗浮》是散文集《仙境罗浮》的姊妹篇。 《诗意罗浮》由22篇散文组成,以记叙、游记等手法,记录了罗浮山的宗教文化、历史文化、养生文化、饮食文化、旅游文化和生态文化。本书以罗浮山人文景观为线索,串起一系列传说、历史事件,以小见大,由景及人,叙事说理,每一篇都充满了对罗浮山的深情,对罗浮山的厚爱,对罗浮山的感悟。
热门推荐
  • 蛊毒邪女:夫君别想跑

    蛊毒邪女:夫君别想跑

    武尊时代,五毒盛家本脉家主惨遭自己兄长陷害,一夜覆灭。盛家嫡小姐,嫡小七虽无法修炼的废物,但人人皆知,盛家谁不把嫡小七当手中宝,心头肉,富享繁华不幸在盛家变乱之中苟活,成了低贱的赎罪奴,承受着毒打和骂名,承受着一切非人类的待遇。含冤而死七星九转之日,蛊毒杀手看着图就穿越了?用不用这么坑?再睁眼,已不是原来懦弱无能嫡小七。盛家你们给老娘我洗干净脖子等着!锋芒毕露,五毒执手,敢问天下谁是霸主!废物?那又如何!看我不逆了这天!改了这命!灵力?炼丹?神兽?异火?她样样都有!强者之路,挡我路者?不好意思,杀无赦!
  • 宠妻成瘾,完美收服霸道总裁

    宠妻成瘾,完美收服霸道总裁

    她18岁,母亲生病住院,父亲下落不明,她从小太妹变成乖乖女,只因为某明其妙的巧遇,她成了他的妻子。却不知,她与他的缘分,不止如此。本以为自己会这样草草的渡过一生。但是天公不作美,却让发生那样的意外。她成了过街老鼠,人人喊打。她,决然离开。五年后,他仍是万众瞩目的高冷总裁。她带着儿子霸气回归,只为讨回当初的公道。他魅惑一笑:“没问题。”慢慢靠近,小豆包横插一脚,小手指着男人:“慕容寒熙,你最好离她远一点,这是本宝宝的女人!”男人心惊,只因这小奶包儿的五官,竟与他如出一辙的相似……
  • 月落如初

    月落如初

    莫小白跟着没正经的师傅到处流浪,无意之中救了落难的妖怪,却不料卷进了四大仙派与妖王之间的战争。。。
  • 恶魔之罪

    恶魔之罪

    自古以来,恶魔因为某种原因而身背罪名。他们在人界为了生存,大部分人选择了隐藏实力。但,罪是无法洗刷的。恶魔的孩子都拥有强大的力量,并继承了他们的罪。当然,这里边也有不知道自己真实身份的人……人类、神都对恶魔有偏见,并攻击他们……罪,到底何时才能去掉呢?
  • 大剑神重生

    大剑神重生

    “前世,吾之一生,为剑而生。今生,剑之一生,当为吾而生!”咚~老板娘肥满肉多的拳头捶在脑袋上:“小贱人,你又在给老娘偷懒……”=====余人说:“我叫余人。”-_-剑说:“吾名剑神。”余人和剑说:“你们可以称呼我俩余人或者剑,绝不可以称呼我们余……剑人!”这是一代剑神重生到一代“贱”神身上的故事……温馨提示;人格分裂过敏者慎入-_-本书境界划分;此子不错、好生攀交、精光一闪、给我跪下、杀你全家、不可思议、恐怖如斯、天上地下、神皇霸尊。
  • 死刑边缘

    死刑边缘

    推理天才少年华劫由于对无聊的现实生活感到厌倦,私底下进入了一款专门用来执行死刑的虚拟现实游戏——《死刑边缘》,里面充斥怪物、噩梦、疯狂、以及残酷无比的死刑。一次次缜密的推理,一场场高水平的智斗,推理天才教你如何用脑子玩游戏,且看华劫如何用智商突破层层难关!
  • 家养小白妻:高冷大神住对面

    家养小白妻:高冷大神住对面

    一个扑街女作家,为了找灵感玩游戏容易吗?一进游戏就被人埋尸体!都是大神害的!什么?高冷大神要带我升级?什么?高冷大神要跟我绑定?什么?高冷大神居然住我对面?什么?高冷大神还是我的新BOSS?!我的天,这玛丽苏情节,我不演了好吗?大神,求你别开玩笑了,你带我去民政局干嘛?!
  • 限时溺宠:老公大人,我嫁你

    限时溺宠:老公大人,我嫁你

    她是全市人眼里的落魄千金。男友的背叛,继母的恶毒,父亲的不问不顾,母亲的自杀,妹妹被自己送到了远在B市的意大利,最疼爱自己的外婆双目.......当她想要远离这一切,去寻找远在天边的母亲时,一只温热的大手抓住了她的手臂,“嫁给我,我为你查明一切,嫁给我,我不会让你后悔。”晚上,她搂上他的脖颈:“老公,你为什么对我这么好?”*求收藏求票票求支持~
  • 春秋战国门 再吟

    春秋战国门 再吟

    本书为公版书,为不受著作权法限制的作家、艺术家及其它人士发布的作品,供广大读者阅读交流。
  • 伊本丝萝愿托乔木

    伊本丝萝愿托乔木

    本书描绘社会中生活百态,反应娱乐圈现实。以同人手法描写,作品内同人人物均为化名,但聪明的你一定知道我写的是谁。星光熠熠挡不住她复仇的心,她不能再让家人受到伤害!为了还姐姐自由,她义无反顾进入娱乐圈,却遇见了那个他……娱乐圈三年,她复了仇,给家人安全,收获了真爱,却失去了至亲的姐姐……人,不可能什么都拥有……