夏莲居会集观音宝典三种合参序
大藏教典，若显若密，言观音者凡百数十部。《法华》、《楞严》、《华严》三大部中，皆有“观音章”。唯《法华·普门品》流通最广，《楞严·圆通章》虽有别行之本，而持诵已少希矣。至于《华严·观音章》，则未见有别行刊印之本。良由华严经海，卷帙浩博，前后三译，遍读非易。东晋义熙十四年，佛驮跋陀罗初译六十卷，与唐证圣天册间，实叉难陀重译八十卷，均非全部。迨贞元间，三藏般若所译四十卷出，始为灿然大备。东晋与唐初译本，“观音章”均在《入法界品》中，仅有长行而无偈颂。贞元所译四十卷，统名曰《入不思议解脱境界普贤行愿品》，“观音章”即在其内。考诸唐代贞元十一年十一月，南天竺乌荼国进奉梵夹；次年六月，奉诏于长安崇福寺开译，十四年二月译毕。参加译事者，罽宾国三藏般若外，如宣梵、译语、笔受、回缀、润文、校勘、证义、证禅诸职，俱为一时龙象、硕德名贤，恪慎将事，而又经清凉国师等审定，故宜其辞理俱超，照耀今古也。唐、宋以来，普遍流通之《普贤行愿品》，仅为此四十卷中之末卷，其余三十九卷，读者颇罕见。
《观自在菩萨章》，即为此三十九卷中之第十六卷。往岁律宗大德弘一法师，尝谓此章所说普门示现之义，较诸《法华·普门品》，尤为广备。《清凉疏》云：“‘或以布施’下十一句，初四即四摄摄，次六即三业摄，后一即万类摄。然此十一方诸《法华经》，三十五应，乍观似少，义取乃多。”谓“彼三十五应，但是此中‘或现色相’及‘说法’耳。”莲居谨按：此或指八十卷本之长行而言。若贞元此本，长行不仅十一句，而偈中含义尤广。称名感应之条，较之《普门品》，超过几将一倍。清凉所谓略举大纲，万类殊形，未可局定者也。
《法华》、《楞严》、《华严》三“观音章”，缘起显示，各有不同。《普门品》系佛答无尽意之问而说。《圆通章》乃观音对佛自陈所证。唯《华严》此章，则因善财南游，参叩观音，于全经九会四分中当“证分”，于五位表法中当“向位”，于善知识当第二十七，前后各二十六，大悲观自在适正居其中，不但为五十三参之枢键，实为三“观音章”之总汇。虽仅《行愿品》四十卷中之一卷，而事理境观，信解行证，莫不备具，实读全部《华严》之宝钥也。
盖吾人性德，本自圆成，但因烦恼障蔽，不知显发。是以全部《华严》，皆诠性德，不离情识，示现智海，即诸尘劳，繁兴妙用。而《入法界品》，以不思议境，表不思议法。五十三参，备具一切法门。诸知识中，若圣若凡，若僧若俗，男女耆童、天人外道，所修所证虽有种种差别，要皆以菩提心为因，大悲为根。故善财示迹遍参，去言依行，借彼机境，开扩知见，熏陶炼冶，彰显本能。始则以信发智，继则由悲起行，及至备历五位，真俗圆融，乃知始本一如，悲智不二。本经所谓“知一切法，即心自性，成就慧身，不由他悟”，此华藏教海所以始文殊智，终普贤行，大悲为根，弥勒为果也。
即以此章而论，善财得见观音，本承伐苏蜜多，与毗瑟底罗之教。此二人者，一女一男，均为在家居士，以表运智行悲，真俗无碍。伐苏蜜多，此云“世友”，亦云“天友”，以示在染不染，能做人天师友。毗瑟底罗，此云“包摄”，以示包含众德，摄化群迷。其所证者，一为离贪欲际，一为佛种无尽。良以众生沉沦，贪欲为本，必须远离，三昧乃成。此即《无量寿经》所云“离欲深正念，净慧修梵行”，“不起贪瞋痴欲诸想，不著色声香味触法”，方能“随时悟入华严三昧，具足总持百千三昧”也。旃檀塔中并无像设，居士开塔，见佛无尽，此表戒香熏修，见自性佛，法身常住，无去无来，人人本具，三际平等。此即《寿经》所云“得无生无灭诸三摩地”，“住深禅定，悉睹无量诸佛，于一念顷，遍游一切佛土”者也。居士为善财说偈，令见观音，八句之中，具无量义。愚曾援《寿经》文句，略加诠释，恐繁不引。
善财既见观音以下，含义尤为深广，举凡四摄五念、因缘愿力、教理行果，无所不具。至于相好光明，境观庄严，种种殊胜，尤足阐发《圆通章》、《普门品》之所未详。学人诚能如善财之在在处处，不忘菩提，顺善知识，不违其教，如来智日，恒照其心，自于称名满愿、离怖除苦之理，毫无所惑。须知一念圆信，妙力难思，感应道交，如谷答响。是以愿游毗卢性海，须登大士门庭。若欲亲见观音，必先认识自己。果能谛当认识自己，则知大士原非他人。此善财赞礼观音之后，正性无异行，菩萨不待往见，自来作不请之友也。所以者何？此表由正知见，开显本性，究竟一乘，无二无三，一门超出妙庄严路，故名“正性无异行”也。二圣同会，表悲智相合，至此齐满，所得解脱，为“普门不动”，表不动本际，遍至十方，一门入后，门门入故。谓此境界，一切天人外道所不能了，唯勇猛精进，亲近善知识，得菩萨根，有智慧眼，方能闻解，非怯退者所能及故。来自东方，具足吉祥世界，现身放光，广施功德，表一切善根由此出生成就，皆是无上心所成故。此即《寿经》所云“为世明灯，作大福田，胜妙吉祥，堪受供养”者也。复告善财，城名“门主”，神名“大天”，表行普贤行，悲智为主，修菩提道，人天为基。又“大天”者，示廓如长空，含容无碍。此即《寿经》所谓“破烦恼城，坏诸欲堑”，“究达神通慧，游入深法门”，“旷若虚空，大慈等故”。
综观全章，始则离贪欲际，而得种种三昧，缘无尽境，成无尽功，证知无尽佛果。由观音而见正性，由一门而入普门，纯以大悲为法界体，获陀罗尼，得大自在，除一切苦，离一切怖，总一切法，持无量义。盖心外无境，境即是心，境外无心，全他即自。以重重差别境界，作番番引发因缘。全事即理，全妄归真，全性起修，全修在性，心法相依，智行不迷。所谓“善用其心，净身口意，则获一切胜妙功德”。经中所诠佛果，皆吾性分之常，本自圆成，非从外得。譬如磨镜，垢尽明生，又如莲花，因果同含，开敷结实，未离原种。是以善财始游古佛道场，遍历百城知识。逮乎尘消觉净，行纯智圆，慈氏楼阁，弹指已开，门门顿入，十方齐现。此所以《入不思议解脱境界普贤行愿品》为华藏教海之总汇，而《观自在章》又为《入法界品》之枢键也。
独是贞元译本，千年尘封，未见别行，持诵者鲜。兹者同仁发心付印，并与《圆通》、《普门》两种合刊，因缘尤为殊胜。谨就管见所及，证以《无量寿经》，略述大意，为便初学。以《寿经》乃小本《华严》故，观音不离弥陀，华藏无异极乐故。夫华严经海，专被大机。晋、唐三译，百八十卷，各家注疏，卷以千计，遍读非易，入门良难。诚能于此三章，与《寿经》详考互证，融会贯通，稍明宗旨，再读全部，虽不敢遽谓于教海径探骊珠，亦庶几于华藏略窥蹊径云。
戊子嘉平释尊成道日
菩萨戒弟子郓城夏莲居敬识于古都返闻自性之室
客有谓：“当今社会制度，日趋进步。宗教思想，无裨民生。阐扬教典，似非所急。”殊不知增产厚生，固为立国之本。但人类生活目的，并不仅以衣食周给，即已一切满足，于资生治事之余，仍须追求生活美满之归宿。此种需要，自非纯恃艺术所可解决者。是以先进社会国家，仍不废宗教之存在，其理由不应深长研究耶？吾人于此，笃信宗教信仰为人类生活本能之一，人类一日存在，则宗教亦与之俱存。宗教一日存在，则具有历史价值、哲学基础、最理智、最正确、最究竟之佛教真理，亦当恒久如新，亘古不没。况大乘佛法，侧重积极救世，易言之，即发展利他服务精神，并非小乘之独善自了。将见社会制度愈进步，而佛教最慈悲、最平等之真谛，亦愈得实际之发挥。但见相辅相成之益，又何抵牾之有哉！至于不受戒规，违理背制，假借佛门名义，妄作非为。如设立乩坛，谬托神怪，邪词惑众，诈欺取财，以及坐食安享，不事修行，是皆社会莠民，原与佛法无涉。明达具眼之士，考察比较，则真伪立辨，而佛法有益于世界之真理，庶可全彰矣。用录问答于后，以释群疑。
同日附志
观音宝典三种合参
一心顶礼尽虚空遍法界十方常住三宝
香赞
戒定真香，虔诚修供养；
普令闻熏，善根皆增上。
香气心光，悉遍满十方；
诚感佛慈，加护恒吉祥。
南无香云盖菩萨摩诃萨。（三称三拜）
观世音菩萨赞
观世音，圣中尊，大悲愿力宏深，广度群生出苦轮。证圆通，伏闻熏，称名无刹不现身，循声妙应普门。常念消罪灭贪瞋，全凭信念真，潭清风定月始临，灵感在自心。
一心观礼，大慈大悲，弥陀化身；从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道；修菩萨行，往生净土；愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴；若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱；万亿紫金身，观世音菩萨摩诃萨。（三称三拜）
开经偈
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
大方广佛华严经入不思议解脱境界
普贤行愿品善财参观自在菩萨章
唐罽宾国三藏般若译尔时善财童子，闻伐苏蜜多离贪欲际解脱门，一心随顺，忆念修行。观彼菩萨无著境界三昧，思彼菩萨欢喜三昧，寻彼菩萨无碍音声藏三昧，行彼菩萨遍往一切佛刹三昧，念彼菩萨离一切世间光明三昧，入彼菩萨寂静庄严三昧，修彼菩萨摧伏外道三昧，观彼菩萨佛境界光明三昧，思彼菩萨摄一切众生不舍三昧，住彼菩萨增长众生福德藏三昧。念一切智，渐次前行。至彼岸城，诣居士宅，顶礼其足，合掌而立，白言：“圣者，我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行，云何修菩萨道。我闻圣者善能诱诲，愿为我说。”
居士告言：“善男子，我得菩萨解脱，名不般涅槃际。善男子，我不生心言：如是如来已般涅槃，如是如来现般涅槃，如是如来当般涅槃。我知十方一切世界诸佛如来，毕竟无有般涅槃者，惟除为欲调伏众生而示现耳。善男子，我开彼栴檀座如来塔门时，得三昧，名佛种无尽。善男子，我念念中入此三昧，念念得知一切诸佛殊胜之事。”
善财白言：“此三昧者，境界云何？”
居士答言：“善男子，我入此三昧时，随其次第，见此世界一切诸佛相续出现，所谓迦叶佛、拘那含牟尼佛、拘留孙佛、毗舍浮佛、尸弃佛、毗婆尸佛、提舍佛、弗沙佛、名称佛、最胜莲华佛，如是等佛而为上首。于一念顷，得见百佛，得见千佛，得见百千佛，得见亿佛、百亿佛、千亿佛、百千亿佛、阿庾多亿佛、那由他亿佛，乃至见不可说不可说世界极微尘数佛，如是一切，次第皆见。亦见彼佛初始发心，种诸善根，获胜神通，成就大愿，修行妙行，具波罗蜜，入菩萨地，得清净忍，摧伏魔军，成等正觉，国土清净，众会庄严，放大光明，神通自在，作师子吼，转妙法轮，变化示现，种种差别，无量方便，成熟众生，善巧宣扬，无分别法。我悉能持，我悉能忆，悉能观察，分别显示，随顺解了，无有忘失。如是未来弥勒佛等百佛、千佛、百千亿佛，乃至不可说不可说世界极微尘数佛，及初发心，相续不断，信解甚深，勤求不懈，精进势力，速疾增长，一切世间凡夫、二乘所不能动。亦见现在毗卢遮那佛等，十方不可说不可说佛刹极微尘数一切世界诸佛如来，悉亦如是。彼一切佛，我皆现见。彼一切法，我悉得闻。忆念受持，心无忘失。以智慧力，随顺解了。以慈悲力，宣扬显示。善男子，我惟知此菩萨所得不般涅槃际解脱门，如诸菩萨摩诃萨，以一念智，普知三世，一念遍入一切三昧。如来智日，恒照其心，于一切法无有分别，了一切佛悉皆平等，如来及我，一切众生，等无有二。知一切法，自性清净，光明普照，无所不遍。无有思虑，无有动转，而能普入一切世间。离诸分别，住佛法印，悉能开悟法界众生。而我云何能知能说彼功德行？善男子，于此南方有山，名补怛洛迦，彼有菩萨，名观自在。汝诣彼问，菩萨云何学菩萨行，修菩萨道。”
尔时，居士因此指示，即说偈言：
海上有山众宝成，贤圣所居极清净。
泉流萦带为严饰，华林果树满其中。
最胜勇猛利众生，观自在尊于此住。
汝应往问佛功德，彼当为汝广宣说。
时善财童子礼居士足，绕无数匝。殷勤瞻仰，辞退而去。尔时，善财童子蒙居士教，随顺思惟，一心正念。入彼菩萨深信解藏，得彼菩萨能随念力，忆彼诸佛出现次第，见彼诸佛成等正觉，持彼诸佛所有名号，观彼诸佛所证法门，知彼诸佛具足庄严，信彼诸佛所转法轮，思彼诸佛智光照曜，念彼诸佛平等三昧，解彼诸佛自性清净，修彼诸佛无分别法，契彼诸佛甚深法印，作彼诸佛不思议业。渐次前行，至于彼山，处处求觅此大菩萨，见其西面岩谷之中，泉流萦映，树林蓊郁，香草柔软，右旋布地，种种名华，周遍严饰。观自在菩萨，于清净金刚宝叶石上，结跏趺坐，无量菩萨皆坐宝石，恭敬围绕，而为宣说智慧光明大慈悲法，令其摄受一切众生。
善财见已，欢喜踊跃，于善知识，爱乐尊重，合掌恭敬，目视不瞬。作如是念：“善知识者，即是如来。善知识者，一切法云。善知识者，诸功德藏。善知识者，难可值遇。善知识者，十力宝因。善知识者，无尽智炬。善知识者，福德根芽。善知识者，一切智门。善知识者，智海导师。善知识者，集一切智助道之具。”作是念已，即便往诣大菩萨所。
尔时，观自在菩萨遥见善财，告言：“善哉！善来童子！汝发大乘意，普摄众生。起正直心，专求佛法。大悲深重，救护一切。住不思议最胜之行，普能拯拔生死轮回。超过世间，无有等比。普贤妙行，相续现前。大愿深心，圆满清净。勤求佛法，悉能领受。积集善根，恒无厌足。顺善知识，不违其教。从文殊师利功德智慧大海所生，其心成熟，得佛威力，已获广大三昧光明，专意希求甚深妙法。常见诸佛，生大欢喜。智慧清净，犹如虚空。既自明了，复为他说。安住如来智慧光明，受持修行一切佛法。福智宝藏，自然而至。一切智道，速得现前。普观众生，心无懈倦。大悲坚固，犹若金刚。”
尔时，善财童子诣菩萨所，礼菩萨足，绕无数匝，合掌而住，白言：“圣者，我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行，云何修菩萨道。我闻圣者善能教诲，愿为我说。”
尔时，观自在菩萨摩诃萨放阎浮檀金妙色光明，起无量色宝焰网云，及龙自在妙庄严云，以照善财。即舒右手，摩善财顶，告善财言：“善哉，善哉！善男子，汝已能发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子，我已成就菩萨大悲速疾行解脱门。善男子，我以此菩萨大悲行门，平等教化一切众生，摄受调伏相续不断。善男子，我恒住此大悲行门，常在一切诸如来所，普现一切诸众生前，随所应化而为利益。或以布施摄取众生。或以爱语摄取众生，或以利行摄取众生，或以同事摄取众生；或现种种微妙色身摄取众生，或现种种不思议色净光明网摄取众生，或以音声善巧言辞，或以威仪胜妙方便，或为说法，或现神变，令其开悟而得成熟。或为化现种种色相、种种族姓、种种生处同类之形，与其共居而成熟之。善男子，我修习此大悲行门，愿常救护一切众生，令离诸怖。所谓愿一切众生离险道怖、离热恼怖、离迷惑怖、离系缚怖、离杀害怖、离王官怖、离贫穷怖、离不活怖、离恶名怖、离于死怖、离诸病怖、离懈怠怖、离黑暗怖、离迁移怖、离爱别怖、离怨会怖、离逼迫身怖、离逼迫心怖、离忧悲愁叹怖、离所求不得怖、离大众威德怖、离流转恶趣怖。复作是愿：愿诸众生，若念于我，若称我名，若见我身，皆得免离一切恐怖，灭除障难，正念现前。善男子，我以如是种种方便，令诸众生离诸怖畏，住于正念。复教令发阿耨多罗三藐三菩提心，至不退转。”
尔时，观自在菩萨摩诃萨欲重明此解脱门义，为善财童子而说偈言：
善来调伏身心者，稽首赞我而右旋。
我常居此宝山中，住大慈悲恒自在。
