生存是什么？生存就是努力地活着！烦恼是什么？烦恼是生存的障碍！人的心态是自己调整的，每个人都有烦恼的事，也有快乐的事，就看你的选择啦，如果你能选择快乐，再加上美好的憧憬和未来，那你就真正的“跟烦恼说再见”啦。
对生命而言，烦恼微不足道；砒霜过量，就是致命毒药。
人来到这个世界，就与烦恼结下了生死之缘，不死不休。或许，人生之所以多姿多彩，绮丽曲折，或平静如湖，或汹涌如海，正是因为有了紧张，因为有了烦恼。情感犹如画家手中的画笔，将枯燥苍白的理性世界涂抹得艳丽多姿，丰韵迷人。然而，这终归还是理性统治的时代，情感虽然狂野，却也只能长时间地充当理智的奴隶。这就是人们内心的等级世界。
成长到这个时代，人类早已成为理智的成人，不再幼稚地幻想成仙永生，转而追求那可能的长寿，把“永远”留给不朽的精神。人们宁愿割舍“对情感的尽情体验”，而去追逐那“压抑了的生命延伸”。而这，正是文明发展的必然方向。感受文明，我们得学会消除生命的障碍，而我们既然赋予了“烦恼”以贬意，毫无疑问它便是我们要清除的对象。
美国棒坛老将康尼·麦克曾毫不讳言地声称：“我如果不停止烦恼，早就进棺材了。”在纷繁芜杂的社会中，在曲曲折折的人生旅途，我们难免磕磕碰碰，烦恼在所难免，伴随而来的是精神和肉体的高度紧张。特别是在如今已转得疯狂的社会大转盘里，紧张与烦恼更是在所难逃，人们因而耗尽了精力，消瘦了肉体，处罚了生命。
萧伯纳说：“悲哀的秘诀，在于有余暇来烦恼你是否快乐。”在此，“余暇”实已失去其意义，成为对“悲哀”者最无情的嘲讽。放松时，恰恰就是你精神肉体上最为紧张烦恼的时刻。萧伯纳道出的，不仅仅是“烦恼”者的悲哀，他更道出了自古流传的“快乐与烦恼”的对抗。那是全人类的悲哀。而两者的对抗史，也正是人们摆脱自然奴役，创造发展人类文明的斗争史。
跨入历史的长河，回溯那蛮荒的源头，我们看到身穿兽皮、头插羽毛的祖先们将一个小孩送上了高筑的木架，人们高举着火把，齐声高呼，“呜———啊———呜———啊———”当熊熊烈火夹杂着孩子痛苦的呼救发出噼叭声时，人们无论男女老少都由原本的整齐高呼，转而成为撼天动地的扭腰、摆臂、跺脚、狂喊，恣意发泄着内心的恐慌，脸上充满了散发时的快感。在野蛮的献祭中，人们完成了恐惧、烦恼与快乐的转换，而今人脑海中挥之不去的，往往只是那残酷的“生命烙印”。
对中国的道教学派，人们往往更愿将其与养生相提并论，而不愿谈及其与政治的关系。道家追求的大都是“清静无为”、“无为而治”、“味无味”的人生境界。其目的便是要舍却尘世凡事的扰乱，正所谓“天下本无事，庸人自扰之。”烦恼因凡事而起，故而退而以求“无为”，避免争端之起，以求得心灵的明净。佛教与道教虽似各奔东西，实则殊途同归，佛教所谓“去七情、断六欲”并将之作为入门首要戒条，严加监察，实则正是以避开尘事来求得心灵的空明。我们与其把“逃避现实”看作一种价值判断，不如把它看成是“寻求快乐”的另一种解说。
哲学家们承认：“人”是宇宙中最难懂的事物。人类走了几百年、几千年甚至几万年，都在忙于关注着外部的世界。直至一位哲学家振臂一呼：让我们好好看看自己吧！人们才发现了自身的“存在”。
在烦恼与快乐的斗争中，人们犯下了同样的错误。时至今日，“人”在世界上获得了空前至高的地位，即便如此，烦恼仍然是人们生活的最大部分，甚至还有变本加厉的趋势，我们并不打心底里憎恨“烦恼”（相反，有些人恰能以享受“烦恼”为乐），然而，“烦恼”往往会把一个人推到坟墓的边缘，稍加打击，便一骨碌滚了进去。
石油大王洛克菲勒在53岁时便患了神秘的消化病症，头发全掉光了，甚至连眼睫毛都一根不剩，为他写传记的约翰·温克勒说他“活像个木乃伊”。他驰骋沙场，风光无限，却终日缺乏起码的安全感；他拥有大笔财富，却疲于捍卫、增长财富；忧虑烦恼，使他53岁时便被判了“死刑”。
死神之门已经向他敞开，回想惊心动魄的一生他仍能感到那后怕悸动。他非常不情愿地接受了医生的建议，退休了。他成立洛克菲勒慈善基金会，尽力保持轻松愉快的心情。捐钱让他感受到赚钱所无法获得的满足和愉悦，即使当他旗下的“标准石油公司”因《反托拉斯法》的颁布而被课以“历史上最重的罚款”，他也只是对他的律师说：“不要担心，Johnson先生，我本来就打算好好睡一觉，晚安！”而洛克菲勒的逝世，已经是45年后的事了。
这便是现代人的斗争方法：爱心、信心。惟其拥有爱心，才能捐巨款以慈善；惟其拥有信心，才能将重挫以谈笑。
