高尚的品德是人生宝贵的财富。心灵纯净、心地善良、心胸广阔的人必然处处受到人们的欢迎和尊重。品德高尚、为人正直的人往往具有坚韧不拔的意志和豁达开朗的性格，他们不会在挫折中却步，不会在失败中沉沦。无数事实证明，品德高尚的人，不但能够获得友谊和信任，而且能够获得人们无私的帮助，他们不会孤独。
原文：君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？（《易经？系辞上》）
句解：品德高尚的人在家中说了有价值的话，那么千里之外的人也会响应，何况离他很近的人呢？
原文：君子以言有物，而行有恒。（《易经？咸传？家人》）
句解：君子说话言之有物，君子做事持之以恒。
原文：善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。（《易经？系辞下》）
句解：如果善行不积累，就不能成就好名声；如果恶行不积累，就不会伤害性命。品德低劣的人认为小的善行没有益处而不做，认为小的恶行不会带来伤害而不改，因此恶行逐渐积累最终无法掩盖，罪行逐渐扩大而难以摆脱。
原文：如月之恒，如日之升。（《诗经？小雅？天保》）
句解：
如同新月渐渐盈满，仿佛旭日东方初升。
原文：满招损，谦受益，时乃天道。（《尚书？大禹谟》）
句解：自满就会招致损失，谦虚就能得到好处，这是天下通行的道理。
原文：作善，降之百祥；作不善，降之百殃。（《尚书？伊训》）
句解：做善事，上天赐与他各种祥瑞；做坏事，上天降给他各种灾祸。
原文：吉人为善，惟日不足；凶人为不善，亦惟日不足。（《尚书？泰誓中》）
句解：善人行善举，整天做都做不够；恶人做坏事，也是整天做都做不够。
原文：树德务滋，除恶务本。（《尚书？泰誓下》）
句解：树立品德必须追求长远，清除邪恶必须追求除根。
原文：玩人丧德，玩物丧志。（《尚书？旅獒》）
句解：戏弄他人会丧失品德，玩弄器物会消弱志向。
原文：作德，心逸日休；作伪，心劳日拙。（《尚书？周官》）
句解：做积德的好事，不但心旷神怡而且名声逐日增长；做伪诈的坏事，不但心力交瘁而且越来越糟。
原文：世禄之家，鲜克由礼。（《尚书？毕命》）
句解：世代享受官府俸禄的人家，很少能够遵从礼仪。
原文：冬日之阳，夏日之阴，不召而民自来。（《逸周书？大聚》）
句解：如果品德像冬天的阳光那样，像夏天的阴凉那样，不用召唤，民众自然就会前来。
原文：君子之言，信而有证。（春秋？左丘明《左氏春秋？昭公八年》）
句解：君子之言，确凿而有根据。
原文：敬，德之聚也。能敬必有德。（春秋？左丘明《左氏春秋？僖公三十三年》）
句解：恭敬的品质是德行的集中表现，能够做到恭敬，必定具备德行。
原文：忠，德之正也；信，德之固也；卑让，德之基也。（春秋？左丘明《左氏春秋？文公元年》）
句解：忠诚是品德的根本，诚信是品德的巩固；谦卑退让是品德的基础。
原文：凡有血气，皆有争心，故利不可强，思义为愈。义，利之本也。（春秋？左丘明《左氏春秋？昭公十年》）
句解：凡有血气的人都有争利之心，因此利益不可以强夺，心中想着道义就会高人一筹，道义是所有利益的根本。
原文：树德莫如滋，去疾莫如尽。（春秋？左丘明《左氏春秋？哀公元年》）
句解：树立品德没有比接连不断更好的，去除疾病没有比干净彻底更好的。
原文：惟善人能受尽言。（春秋？左丘明《国语？周语下》）
句解：只有品德高尚的人能接受别人真诚的批评和建议。
原文：勤民以自封，死无日矣。（春秋？左丘明《国语？楚语》）
句解：不断地勒索人民以满足私欲，末日就会很快到来。
原文：君子能勤小物，故无大患。（春秋？左丘明《国语？晋语九》）
句解：品德高尚的人能认真对待小事，因此没有大祸患。
原文：君子不绝小，不殄微也。行自微也，不微人。人知之，则愿也；人不知，苟吾自知也。（《大戴礼记？曾子立事》）
句解：品德高尚的人不放弃微小的善行，不弃绝隐微的善事。自己的善行隐藏起来，别人的善举予以宣扬。别人知道我的善行，就想想自己的不足；别人不知道我的善行，我还可以努力自我了解。
原文：君子祸之为患，辱之为畏。见善，恐不得与焉，见不善者，恐其及己也，是故君子疑以终身。（《大戴礼记？曾子立事》）
句解：君子忧虑祸患，畏惧侮辱，见到善举唯恐不能参与；见到不好的行为唯恐牵连自己；因此君子一生都处于忧患疑虑之中。
原文：君子不唱流言。（《大戴礼记？曾子立事》）
句解：品德高尚的人不传播流言蜚语。
原文：君子见利思辱，见恶思诟，嗜欲思耻，忿怒思患。（《大戴礼记？曾子立事》）
句解：品德高尚的人见到利益就想到耻辱，见到邪恶就想到诟病，欲望一出现就想到羞耻，愤怒一产生就想到祸患。
原文：君子己善，亦乐人之善也；己能，亦乐人之能也己虽不能，亦不以援人。（《大戴礼记？曾子立事》）
句解：君子自己有善行，也喜欢别人的善行；自己拥有才能，也喜欢别人的才能，自己虽然没有才能，也不谋取别人的才能为己所用。
原文：见利不亏其义，见死不更其守。（《礼记？儒行》）
句解：面对利益不损害道义，面对死亡不改变操守。
原文：射有似乎君子，失诸正鸪，反求诸其身。（《礼记？中庸》）
句解：射箭仿佛君子行事，没有射中目标，就应当在自己身上找原因。
原文：大道之行也，天下为公。（《礼记？礼运》）
句解：治国之道通行的时代，天下为全国民众所公有。
原文：君子贵人而贱己，先人而后己。（《礼记？坊记》）
句解：品德高尚的人尊重别人而且虚怀若谷，先为别人着想然后才会考虑自己。
原文：君子和而不流，强哉矫！（《礼记？中庸》）
句解：君子待人随和而不随波逐流，这才是真正的刚强。
原文：生以辱，不如死而荣。（《礼记？曾子立言》）
句解：与其苟且偷生，不如选择死亡而得到荣耀。
原文：大乐必易，大礼必简。（《礼记？乐记》）
句解：隆重的音乐一定简易，隆重的礼仪必定简朴。
原文：君子有蠢患；未之闻，患弗得闻也；既闻之，患弗得学也；既学之，患弗能行也。（《礼记？杂记下》）
句解：君子有三件忧虑的事情：没听到时忧虑不能听到，听到之后忧虑不能学到，学到之后忧虑不能践行。
原文：孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。孝子如执玉，如奉盈，洞洞属属然，如弗胜，如将失之。严威俨恪，非所以事亲也，成人之道也。（《礼记？祭义》）
句解：对父母有深爱之心的孝子，一定有温和顺从的神态；有温和顺从的神态，一定有欢欣喜悦的脸色；有欢欣喜悦的脸色，一定有恭恭敬敬的容貌。孝子仿佛手持玉器，仿佛手捧盈满之物，恭恭敬敬、虔诚专一、小心谨慎，就像拿不动，就像要掉下来似的。严肃庄重、谨小慎微，不是仅仅用来侍奉父母的，而是成为人才的行事规范。
原文：君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。（《礼记？中庸》）
句解：君子的修身之道，如同走远路一定从近处出发，如同登高山一定从低处开始。
原文：心安静，则神策生；虑深远，则计谋成。（春秋？邓析《邓析子？转辞篇》）
句解：内心安宁平静，好计策自然产生；思考周密长远，好计谋自然成功。
原文：德厚者大，德薄者小。（春秋？辛妍《文子？上仁》）
句解：品德深厚的人强大，品德寡薄的人渺小。
原文：小谨者无成功，訾行者不容众，体大者节疏，度巨者誉远。（春秋？辛妍《文子？上义》）
句解：小心谨慎的人不会获得成功，行为放纵的人不会被百姓所容纳，深识大体的人不会吹毛求疵，眼光远大的人一定美名远扬。
原文：大道坦坦，去身不远，求之远者，往而复返。（春秋？辛妍《文子？道原》）
句解：大道坦荡，距离自己并不遥远，盲目的追寻遥远的目标，最终还要回归自身。
原文：老子曰：“小人从事曰苟得，君子曰苟义。”为善者，非求名者也，而名从之，名不与利期，而利归之。（春秋？辛妍《文子？符言》）
句解：老子说：“小人追求不道德的利益，君子追求道义。”品行善良的人，不是追求名誉的人，而名誉自来，并不拼命追求利益，而利益自来。
原文：愚者惑于小利而忘大害。（春秋？辛妍《文子？微明》）
句解：愚蠢的人被小利所迷惑却忘掉了严重的祸患。
原文：老子曰：“机械之心藏于中，即纯白之不粹。神德不全于身者，不知何远之能怀。欲害之心忘处中者，即饥虎可尾也，而况于能乎？”（春秋？辛妍《文子？道原》）
句解：老子说：“奸邪巧诈之心深藏于内心之中，即使纯洁也并不纯粹。精神和品德不能兼备的人，不知其志向有多么高远。心中没有欲望和害人之心的人，即便恶虎紧紧尾随，也不能伤害他，更何况人呢？”
原文：老子曰：“勇士一呼，三军皆辟，其出之诚也。”（春秋？辛妍《文子？精诚》）
句解：老子说：“勇士一声大喊，三军都要避让，这是由于勇士的声音出于真诚。”
原文：老子曰：“所谓圣人者，因时而安其位，当世而乐其业，夫哀乐者德之邪，好憎者心之累，喜怒者道之过。”（春秋？辛妍《文子？九守》）
句解：老子说：“所谓圣人，顺乎自然而安守本分，安于所处的时代，而快乐地从事自己的事业，哀乐之心使道德沦丧，好憎之心使内心受到羁绊，喜怒之心使道义泯灭。”
原文：君子死义，不可以富贵留也，为义者不可以死亡恐也，又况于无为者乎！（春秋？辛妍《文子？九守》）
句解：品德高尚的人为道义而献身，不能以富贵相引诱而苟且偷生，追求道义的人不能以死亡相恫吓，何况那些无为的人呢！
原文：老子曰：“夫所谓圣人者，适情而已，量腹而食，度形而衣，节乎己而，贪污之心无由生也。”（春秋？辛妍《文子？九守》）
句解：老子说：“所谓圣人就是怡情适意而已，他们根据需要进食，量体穿衣，只是有节制罢了，因此，无从产生贪婪污秽之心。”
原文：老子曰：“慈父之爱子者，非求其报，不可内解于心。”（春秋？辛妍《文子？微明》）
句解：老子说：“慈爱的父亲爱护子女并不是希求子女回报，这种深情不会在心中消失。”
原文：人有厚德，无问其小节；人有大誉，无疵其小故。（春秋？辛妍《文子？上义》）
句解：如果一个人拥有崇高的品行，不必挑剔他的小过错，如果一个人有显赫的声誉，不必计较他的小缺点。
原文：君子食于道。（战国？慎到《慎子？逸文》）
句解：品德高尚的人从正道获得生活来源。
原文：古者明王之求贤也，不避远近，不论贵贱，卑爵以下贤，轻身以先士。（战国？尸佼《尸子？明堂》）
句解：古代明君求取优秀的人才时，不回避关系的远近，不考虑地位的贵贱，明君总是态度谦卑的求取人才，礼贤下士。
原文：孔子曰：“大哉河海乎，下之也！夫河下天下之川故广，人下天下之士故大。”（战国？尸佼《尸子？明堂》）
句解：孔子说：“黄河沧海，壮阔伟大啊！因为它们谦逊的居于下位。”黄河甘居于百川之下，因此广阔。人能对天下之士谦逊礼让，因此能成就宏大的事业。
原文：日之能烛远，势高也；使日在井中，则不能烛十步矣。（战国？尸佼《尸子？明堂》）
句解：太阳之所以能够遍照四方，是因为它处于高处，如果把太阳放入井中，那么连十步的距离也不能照到。
原文：目在足下，则不可以视矣。（战国？尸佼《尸子？明堂》）
句解：如果眼睛长在脚下，就不能看东西了。
原文：知事者谋，则大举不失。（战国？尸佼《尸子？分》）
句解：知道事物规律的人，出谋划策，采取重要的行动，就不会有所失误。
原文：孔子曰：“临事而惧，希不济。”（战国？尸佼《尸子？发蒙》）
句解：孔子说：“遇到事情就戒惧，很少有不成功的。”
原文：今有大善者不问孰进之，有大过者不问孰任之，则有分无益已，问孰任之而不行赏罚，则问之无益己。（战国？尸佼《尸子？发蒙》）
句解：如今得到了品德高尚的贤才，不过问是谁举荐的。有了犯大过错的人，也不过问是谁任用的，即使给臣下委派了职务，也不会有任何益处，虽然询问了举荐和任用的人，但对他们既不奖赏也不惩罚，那么即使过问了，也不会有任何益处。
原文：反以观往，复以验来；反以知古，复以知今；反以知彼，复以知己。（《鬼谷子？反应》）
句解：回顾历史，观察既往，然后再以此去验证预测未来，回顾的目的是了解历史，然后再以此分析现在，回顾他人的行为，然后再以此认识自己。
原文：小不忍，则乱大谋。（《论语？卫灵公》）
句解：小事不忍让，就会搅乱重要的计谋。
原文：君子居之，何陋之有？（《论语？子罕》）
句解：品德高尚的人住在这里，哪里有什么简陋呢？
原文：不患人之不己知，患不知人也。（《论语？学而》）
句解：不担忧别人不理解自己，只担忧自己不了解别人。
原文：中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。（《论语？雍也》）
句解：中等智商以上的人，可以教给他高深的知识；中等智商以下的人，不能教给他高深的学问。
原文：君子喻于义，小人喻于利。（《论语？里仁》）
句解：君子明白的是道义，小人懂得的是利益。
原文：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。（《论语？里仁》）
句解：看见德才兼备的人就想到向他看齐，看见无德无才的人就进行自我反省。
原文：古者言之不出，耻躬之不逮也。（《论语？里仁》）
句解：古人的言语不会轻易说出，他们以自己的行为跟不上言论为耻辱。
原文：以约失之者鲜矣。（《论语？里仁》）
句解：由于约束自己而犯错误的人是很少的。
原文：君子欲讷于言而敏于行。（《论语？里仁》）
句解：君子说话要谨慎，做事要聪敏。
原文：君子成人之美，不成人之恶，小人反是。（《论语？颜渊》）
句解：君子成全他人的好事，不促成他人的恶行，小人与此相反。
原文：君子于其所不知，盖阙如也。（《论语？子路》）
句解：君子对于自己所不知道的事情，大概就当不知道。
原文：言必信，行必果。（《论语？子路》）
句解：言语一定真实可信，行为一定有所收获。
原文：见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。（《论语？宪句》）
句解：见到利益能想到道义，遇到危险敢献出生命，长期贫困却不忘平日的诺言，也可以认为是个完人了。
原文：君子上达，小人下达。（《论语？宪问》）
句解：君子追求仁义，小人追求财力。
原文：小人之过也必文。（《论语？子张》）
句解：品德低劣的人对于过错一定加以文饰。
原文：君子之守，修其身而天下平。（战国？孟轲《孟子？尽心下》）
句解：君子谨守高尚的道德，不断提高修养然后去教化别人，所以天下太平。
原文：大人者，不失其赤子之心者。（战国？孟轲《孟子？离娄下》）
句解：有品德的人是没有丧失纯真童心的人。
原文：将死鼓，驭死辔。（战国？荀况《荀子？议兵》）
句解：将军即使死也要死在战鼓旁，驭手即使死也要死在缰绳旁。
原文：逆其类者谓之祸。（战国？荀况《荀子？天论》）
句解：违背自然规律而采取行动就是灾祸。
原文：说楮勿听。（战国？荀况《荀子？劝学》）
句解：有人妄论违背礼法的事就不要去听。
原文：率道而行，端然正己。（战国？荀况《荀子？非十二子》）
句解：君子遵循道义而采取行动，态度端正严格要求自己。
原文：见侮不辱。（战国？荀况《荀子？正论》）
句解：受到无端的侮辱而不以为耻辱。
原文：公平者，职之衡也。（战国？荀况《荀子？王制》）
句解：公平、公正是处理政事的根本原则。
原文：伯乐不可欺以马，而君子不可欺以人。（战国？荀况《荀子？君道》）
句解：伯乐不会被马所蒙蔽，君子不会被人所欺骗。
原文：君子道其常，而小人道其怪。（战国？荀况《荀子？荣辱》）
句解：君子的办法是遵循常理，而小人的办法是寻求怪异。
原文：君子宽而不慢，廉而不刿，辩而不争，察而不激，寡立而不胜，坚强而不暴，柔从而不流，恭敬谨慎而容，夫是之谓至文。（战国？荀况《荀子？不苟》）
句解：君子宽容而不怠慢，正直而不害人，善辩而不争论，明察而不过激，公正而不争胜，坚强而不暴虐，柔顺而不从俗，恭敬谨慎而持守法度，这些就称之为完备的德行。
原文：不怀爱而听，不留说而计。（战国？韩非《韩非子？八经》）
句解：不能心存偏爱去听取意见，不能依凭兴趣去谋划事情。
原文：君子不听窕言，不受窕货。（战国？韩非《韩非子？难二》）
句解：君子不听荒谬的言论，不接受不道德的财货。
原文：天生人而使有贪有欲。欲有情，情有节。圣人修节以止欲，故不过行其情也。（秦？吕不韦《吕氏春秋？仲春纪？情欲》）
句解：上天生育人类却让人有贪心有欲望。欲望产生情感，情感能够节制。圣人修养节操以克制欲望，因此不会放纵自己的情感。
原文：君子之自行也，动必缘义，行必诚义，俗虽谓之穷，通也；行不诚义，动不缘义，俗虽谓之通，穷也。然则君子之穷通，有异乎俗者也。（秦？吕不韦《吕氏春秋？高义？离俗览》）
句解：君子采取行动以自己为标准，所有举动一定遵循道义，一切作为一定符合道义，普通人虽然认为这是穷困，其实也是通达的；一切作为不能符合道义，所有举动不能遵循道义，普通人虽然认为这是通达，其实也是穷困的。然而君子对通达穷困的看法，与普通人的见解是有差异的。
原文：夫不宜遇而遇者，则必废；宜遇而不遇者，此国之所以乱，世之所以衰也。（秦？吕不韦《吕氏春秋？遇合？孝行览》）
句解：不应被赏识任用的人却受到赏识任用，政事必定败坏；应该受到赏识任用却不能受到赏识任用，这是国家混乱、世道衰微的原因。
原文：甘霖时雨，不私一物。（秦？吕不韦《吕氏春秋？孟春纪？贵公》）
句解：如甘霖一样的及时雨，不会特别偏于某一类东西。
原文：亡国之主一贯。（秦？吕不韦《吕氏春秋？贵直论？过理》）
句解：所有亡国之君，他们失败的原因总是相似的。
原文：神越者，其言华；德荡者，其行伪。至精亡于中，而言行观于外，此不免以身役物矣。（汉？刘安《淮南子？傲真训》）
句解：精神萎靡的人，言辞华丽；品行放荡的人，行为虚伪。最好的修养在心中消失，言行就会暴露出来，这就难免被外物所役使。
原文：察一曲者，不可与言化；审一时者，不可与言大。（汉？刘安《淮南子？缪称训》）
句解：只明察一个局部的人，不能跟他说世间万物的变化；只清楚一个季节的人，不能跟他谈论天地之广大高远。
原文：其见不远者，不可与语大；其智不宏者，不可与论至。（汉？刘安《淮南子？齐俗训》）
句解：见识不深远的人，不能跟他谈论大道理；智慧不恢宏的人，不能跟他谈论最高的理论。
原文：小谨者，无成功；訾行者，不容于众。体大者，节疏；跖距者，举远。自古及今，五帝三王，未有能全其行者也。（汉？刘安《淮南子？汜论训》）
句解：谨小慎微的人，不能取得成功；诋毁别人行为的人，不能为众人所接受。身体高大的人，关节必长；脚掌宽大的人，迈步必远。自古及今，五帝三王，没有品行十全十美的人。
原文：有真人然后有真知。（汉？刘安《淮南子？傲真训》）
句解：纯真的人才能获得真实的知识。
原文：有所于达，达则嗜欲之心外矣。（汉？刘安《淮南子？傲真训》）
句解：能够具备高尚的道德、通达礼义，这样的人才能抛弃贪婪的欲望。
原文：达于道者，不以人易天。（汉？刘安《淮南子？原道训》）
句解：理解礼义并具备道德的人，不会用个人的欲望来改变天道。
原文：达于道者，反于清静。（汉？刘安《淮南子？原道训》）
句解：理解礼义并具备道德的人，返璞归真、宁静淡泊。
原文：同气于天地，与一世而优游。（汉？刘安《淮南子？本经训》）
句解：顺应自然规律的人一生都会无忧无虑。
原文：性有不欲，无欲而不得。（汉？刘安《淮南子？精神训》）
句解：本性无欲无求，无欲无求就没有什么得不到的。
原文：君子不谓小善不足也而舍之，小善积而为大善。（汉？刘安《淮南子？缪称训》）
句解：君子不会认为微小的善行不值得做而放弃，微小的善行日积月累就是大的善行。
原文：贪者可令进取，而不可令职守。（汉？刘安《淮南子？泰族训》）
句解：对贪欲旺盛的人可以让他进攻夺取，而不能让他恪尽职守。
原文：江河不能实漏卮。（汉？刘安《淮南子？汜论训》）
句解：即使浩瀚的江河也灌不满破漏的酒杯。
原文：患至而后呼天，不亦晚乎？（汉？韩婴《韩诗外传》）
句解：灾祸到来之后才请求相助，这不是太晚了吗？
原文：急辔御者，非千里之御也。（汉？韩婴《韩诗外传》）
句解：过紧的拉住缰绳而驭马，这样的人不是行走千里路的驭者。
原文：吞舟之鱼，不居潜泽。（汉？韩婴《韩诗外传》）
句解：能够吞舟的大鱼不能居住在湖泊中。
原文：君子不以私害公。（汉？韩婴《韩诗外传》）
句解：品德高尚的人不以私心损害公利。
原文：节士不以辱生。（汉？韩婴《韩诗外传》）
句解：气节刚毅的人，不会在屈辱中苟且偷生。
原文：君子有主善之心，而无胜人之色。（汉？韩婴《韩诗外传》）
句解：君子有一心向善的品德，却没有趾高气昂的态度。
原文：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。（汉？韩婴《韩诗外传》）
句解：君子既尊敬优秀的人，也容纳普通的人；既鼓励才能出众的人，也同情能力低下的人。
原文：小人性患耻者也，含邪而生。（汉？王充《论衡？累害》）
句解：品德卑劣的人之所以可耻，是由于内心有邪恶之念。
原文：方圆画不俱成，左右视不并见。（汉？王充《论衡？书解》）
句解：方和圆不能同时画成，左和右不能同时看见。
原文：不览古今，论事不实。（汉？王充《论衡？别通篇》）
句解：不通晓古往今来的发展，对问题的看法就不会正确。
原文：损上益下忠臣之说，损下益上佞人之义。（汉？王充《论衡？答佞》）
句解：减少君主的利益使百姓得到实惠，这是忠臣的主张；损害百姓的利益使国君得到好处，这是奸臣的主张。
原文：闻柳下惠之风，薄夫敦而鄙夫宽（汉？王充《论衡？率性》）
句解：听到柳下惠高尚的品格和行为，刻薄的人也会变得敦厚，卑鄙的人也会变得宽容。
原文：大丈夫处其实，不居其华。（汉？王符《潜夫论？释难》）
句解：英雄豪杰立身于朴实真诚，而不立身于虚荣浮华。
原文：圣人求之于己，不以责下。（汉？王符《潜夫论？明忠》）
句解：圣明的人凡事都在自己身上找原因，而从不责备属下。
原文：成天地之功者，未尝不繁昌。（汉？王符《潜夫论？思贤》）
句解：成就伟大事业的人，没有不繁荣昌盛的。
原文：积善多者，虽有一恶，是为过失，未足以亡。（汉？王符《潜夫论？慎微》）
句解：积累善行很多的人，虽然犯了一次错误，但那只是过失，并不会使他身败名裂。
原文：一旦富贵，则背亲捐旧，丧失本心。（汉？王符《潜夫论？忠贵》）
句解：小人一旦得志，就会背离亲朋好友，丧失天理人性。
原文：恶之资，终不可化。（汉？王符《潜夫论？述赦》）
句解：丑恶的品性，最终不能通过教化获得改变。
原文：大风有隧，贪人败类。（汉？王符《潜夫论？班禄》）
句解：大风必定有通道，贪欲旺盛的人必会损害他的同族。
原文：人与之为怨，家与之为仇。（汉？桓宽《盐铁论？非鞅》）
句解：人人怨恨他，家家仇恨他。
原文：人无夭寿，各以其好恶为命。（汉？桓宽《盐铁论？论灾》）
句解：人的寿命无所谓长短，都是由各自的行为所决定的。
原文：曲木恶直绳，奸邪恶正法。（汉？桓宽《盐铁论？申韩》）
句解：弯曲之木厌恶笔直的绳墨，奸邪之徒憎恶公正的法律。
原文：贤者不容辱。（汉？桓宽《盐铁论？备胡》）
句解：贤良的人不会做耻辱的事。
原文：不为穷变节，不为贱易志。（汉？桓宽《盐铁论？地广》）
句解：不因为穷困而改变节操，不因为贫贱而改变志向。
原文：极身毋二，尽公不还私。（汉？刘向《战国策？秦策》）
句解：为国家尽力鞠躬尽瘁，全力以赴，公而忘私。
原文：威严不足以易于位，重利不足以变其心。（汉？刘向《战国策？赵策》）
句解：在暴力威胁面前不改变气节，在重利诱惑之下不改变操守。
原文：恶小耻者，不能立荣名。（汉？刘向《战国策？齐策六》）
句解：不能忍受小耻辱的人，就不能建立荣耀的名誉。
原文：见利不动，临死不恐。（汉？刘向《新序？义勇》）
句解：面对利益无所动心，面临死亡毫不畏惧。
原文：上智不贵难得之财。（晋？葛洪《抱朴子？外篇？安贫》）
句解：最大的智慧是不看重难得之货。
原文：俗人贪荣好利，汲汲名利，以己之心，远忖昔人。（晋？葛洪《抱朴子？内篇？论仙》）
句解：世俗之人，贪图荣华富贵，喜好物质利益，迫切的追逐名位和利益，以自己的私心揣度古代的圣贤。
原文：子曰：“或安而行之，或利而行之，或畏而行之，及其成功，一也。稽德则远。”（隋？王通《文中子中说？王道篇》）
句解：文中子说：“有的人为快乐而行事，有的人为利益而行事，有的人因为畏惧而行事，一旦成功原因都是相同的。假如认真衡量，那么他们的品德就相差甚远了。
原文：子曰：“仁者，吾不得而见也，得见智者，斯可矣。智者，吾不得而见也，得见义者，斯可矣。如不得见，必也。（隋？王通《文中子中说？王道篇》）
句解：文中子说：“所谓品德高尚的人我没见过，能够见到拥有智慧的人也就满足了。而智慧的人我也没见过，能够见到侠义的人也就满足了。假如两者都无缘见到，这也是很有可能的。”
原文：子曰：“闻难思解，见利思避，好成人之美，可以立矣。”（隋？王通《文中子中说？魏相篇》）
句解：文中子说：“听到困难就思考解决的办法，见到利益就考虑谦让，喜好成人之美，就可以在社会上安身立命了。”
原文：仇璋问：“君子有争乎？”子曰：“见利争让，闻义争为，有不善争改。”（隋？王通《文中子中说？魏相篇》）
句解：仇璋问：“君子有争的行为吗？”文中子回答道：“见到利益就争着谦让，听到道义就争着去做，发现有错误就争着改正。”
原文：子曰：“火炎上而受制于水，水趋下而得志于火。故君子不欲多上人。”（隋？王通《文中子中说？魏相篇》）
句解：文中子说：“火焰居于上却被水所控制，水向下流却能抑制火焰，因此君子不求位居人上。”
原文：万民之从利，如水之走下。（汉？班固《汉书？董仲舒传》）句解：天下万民趋从于利益，就像水向下流。
原文：士或有负俗之累而立功名。（汉？班固《汉书？武帝纪》）
句解：士大夫中有的人背负着世俗的拖累，而最终立下了功名。
原文：为国自重，为民自爱。（晋？陈寿《三国志？蜀书？许靖传》）
句解：为国家而自重，为民众而自爱。
原文：小屈大伸，存公忽私。（晋？陈寿《三国志？蜀书？郁正传》）
句解：以小弯曲而求大伸展，心存公义而忘掉私欲。
原文：小有所失而大有所全。（晋？陈寿《三国志？魏书？邓艾传附州泰传》）
句解：在小的方面有所损失，而在大的方面获得保全。
原文：简而不失，淡而不流。（唐？李延寿《南史？谢弘微传》）
句解：简易而不失礼仪，淡泊却不流于俗。
原文：富贵以约失之者鲜矣。（唐？李延寿《南史？齐高帝诸子传上》）
句解：富贵却能约束自己的人很少有遭受损失的。
原文：为官清廉亦可，安得全才。（元？脱脱《金史？世宗本纪下》）
句解：做官清廉就可以了，怎么可能完美无缺。
原文：为政不难，治气养心而已。（元？脱脱《金史？宗端俺传》）
句解：处理政事并不难，在于调理气息、修身养性而已。
原文：欲为君子，非积行累善，莫之能致。一念私邪，一事悖戾，立见其为小人。故曰：终身为善不足，一旦为恶有余。（宋？何坦《西畴常言？律己》）
句解：要想成为品德高尚的人，如果不能不断地积累善行，就不可能成为君子。即使心有一丝邪念和贪心，即使只有一件事违背道德，立即就能看出他是品德卑劣的人。所以说：终生做善事也是不够的，而偶然做了不道德的事也显得很多了。
原文：人生贵贱，各有赋分；君子处之，遁世无闷。（元？许名奎《劝忍百箴？贱之忍》）
句解：人生是富贵还是贫贱，都是上天所确定的，品德高尚的人处之泰然，虽然远离世道，隐世苦修，也没有愁闷的感觉。
原文：志不慑者，得于预备；胆易夺者，惊于猝至。（元？许名奎《劝忍百箴？变之忍》）
句解：气节，不因威胁而动摇的人，在于事先拥有严密的准备，胆量容易丧失的人，在突然到来的变故面前，往往显得惊慌失措。
原文：盖小之事大多忤，贵之视贱多怒。古之君子，盛德弘度，人有不及，可以情恕。（元？许名奎《劝忍百箴？杵之忍》）
句解：地位低贱的人服侍地位高贵的人，往往多有抵触。地位高贵的人，对待地位低下的人往往多有怒容。古时的君子，品德高尚、宽宏大量，即使别人有过失，他们也能予以体谅和宽恕。
原文：伯益有满招损之规，仲虺有志自满之戒。夫以禹汤之盛德，犹惧满盈之害。（元？许名奎《劝忍百箴？满之忍》）
句解：伯益有自满就会招致失败这样的规诫。仲虺也有关于骄傲自满的训诫，即使像大禹和商汤这些具有高尚道德的贤人，也对自满的危害心存恐惧。
原文：名病太高，才忌太露。自古为然，于今为甚。（明？吴从先《小窗自纪》）
句解：名声以太大为病，才能以太露为忌。自古以来就是如此，如今更是这样。
原文：宇宙虽宽，世途渺如鸟道；征逐日甚，人情浮比鱼蛮。（明？吴从先《小窗自纪》）
句解：茫茫宇宙虽然宽广无垠，人生之路却前途渺茫；追逐名利日甚一日，人情飘忽就像渔民驾的小舟一样。
原文：懒散二字，立身之贼也。（明？吕坤《呻吟语？省察》）
句解：懒和散这两种行为，是人生安身立命的大忌。
原文：言语之恶，莫大于造诬，行事之恶，莫大于苛刻；心术之恶，莫大于深险。（明？吕坤《呻吟语？补遗》）
句解：最恶毒的语言就是无中生有，诬陷重伤的语言；最恶劣的行为，就是待人严厉刻薄；最恶毒的心术，就是居心险恶，故意害人。
原文：心体光明，暗室中有青天；念头暗昧，白日下有厉鬼。（明？洪应明《菜根谭？六十五》）
句解：心中光明磊落，即使在暗室中也是一片光明，为人阴暗龌龊，即使在光天化日之下也仿佛有厉鬼。
原文：德者事业之基，未有基不固而栋宇坚久者；心者后裔之根，未有根不植而枝叶荣茂者。（明？洪应明《菜根谭？一五六》）
句解：道德修养是事业的基础，从来没有基础不牢而房屋却十分坚固的，心性是子孙继承的根本，从来没有根本不植而枝叶繁茂的大树。
原文：盖世的功劳，当不得一个矜字；弥天的罪过，当不得一个悔字。（明？洪应明《菜根谭？十八》）
句解：取得极大的功劳，也抵挡不住骄傲；犯下弥天大罪，也抵挡不住悔过。
原文：福不可邀，养喜神以为招福之本；祸不可避，去杀机以为远祸之方。（明？洪应明《菜根谭？七十》）
句解：福气不能刻意求取，要保持乐观开朗的心情，作为招来福气的根本，祸患不能回避，抛弃凶恶的念头，作为躲避祸患的方法。
原文：士大夫气易动，心易迷，专为立界墙，全体面，六字断送一生。夫不言堂奥而言界墙，不言腹心而言体面，皆是向外事也。（明？陈继儒《安得长者言》）
句解：士大夫的心气容易轻浮躁动，思想容易执迷不悟，一心只顾及门派和面子，结果被“立界墙，全体面”这六个字断送了一生。不谈论深奥的学问而只讲究保护门派，不谈论思想而只追求体面，这都是追求虚荣的事。
原文：一念之善，吉神随之；一念之恶，厉鬼随之。知此可以役使鬼神。（明？陈继儒《安得长者言》）
句解：一个行善之念，就会得到吉神保佑；一个为恶之念，就会招来厉鬼纠缠。明白这个道理，就能驱神遣鬼。
原文：大豪杰，舍己为人，小丈夫，因人利己。（明？陈继儒《小窗幽记？齐卷》）
句解：品德高尚的人牺牲自己利益，保全别人利益；品德卑鄙的人，借助别人以谋求自己的利益。
原文：名利坏人，三尺童子皆知之。但好利之弊，使人不复顾名；而好名之过，又使人不复顾君父。世有妨亲命以洁身，讪朝廷以卖直者，是可忍也，孰不可忍也？（明？陈继儒《安得长者言》）
句解：名和利对人有极大的危害，这是三尺孩童都明白的道理。但是追求利益的弊端，往往使人不顾及名誉；而过分追求虚名，又会使人不再考虑君臣父子之间的伦理。世上有谋害双亲性命却假充孝敬的人，也有讽刺朝廷来以假充耿直的人，如果这种事都能容忍，那么还有什么事不能容忍呢？
原文：夫衣食之言甚广，而人每营营苟苟以狭其生；逍遥之路甚长，而人每波波急急以促其死。（明？陈继儒《安得长者言》）
句解：谋求衣食的办法本来很多，但有些人却蝇营狗苟从而使人生的胸怀变得狭隘；逍遥自在的人生之路极其漫长，但有些人却每天疯狂逐利从而加速自己的死亡。
原文：以货财害子孙，不必操戈入室；以学校杀后世，有如按剑伏兵。（明？陈继儒《小窗幽记？奇卷》）
句解：用财富去伤及子孙，就不必拿着兵器去攻击他们，用学校谋杀后人，就仿佛等待着发动攻击的伏兵一样。
原文：忍到熟处则忧患消，淡到真时则天地赘。（明？陈继儒《小窗幽记？豪卷》）
句解：忍耐到习惯的程度，忧患就消失了，冷淡到进入骨髓，那么天地都是多余的。
原文：君子不可以不忍也，忍欲则不屈于物，忍剧则不扰于事，忍挠则不折于势，忍穷则不苟于进。故曰必有忍，其乃有济。（明？薛应旗《薛方山纪述》）
句解：君子不能不具有忍耐的品性，能够克制欲望就不会屈服于欲望，能够适应变化就不会被俗事所干扰，能够忍受权势就不会被权贵所迫害，能够忍受贫穷就不会被钻营所俘虏。因此说必须具备极强的忍耐力，才能取得较大的成功。
原文：君子存心但凭忠信，而妇孺皆敬之如神，所以君子落得为君子。小人处世尽设机关，而乡党皆避之若鬼，所以小人枉做了小人。（清？王永斌《围炉夜话？卷一》）
句解：品德高尚的人为人处事只求诚实守信，所以妇人、小孩都对他敬若神明，这就是君子所以被称为君子的原因，品德卑劣的人为人处事处处设置圈套，相邻亲友都远离他，视他为魔鬼，这就是品德卑劣的人，枉费心机，只能做小人的缘故。
原文：清心省事，为官切要，且有无限之乐。（明？薛瑄《从政录》）
句解：清心寡欲、做事简洁，是为官的重要原则，而且有无穷的乐趣。
原文：作官常知不能尽其职，则过人远矣。（明？薛瑄《从政录》）
句解：居于官位的人若是经常觉得自己的能力不能胜任，那么他就已经远远超过一般人了。
原文：圣贤成大事业者，从战战兢兢之小心来。（明？薛瑄《从政录》）
句解：所有成就了伟大事业的古代圣贤，都是从小心谨慎、谨小慎微中获得成功的。
原文：圣人子民之心，无时而忘。（明？薛瑄《从政录》）
句解：圣明君主的爱民之心，时时刻刻不会忘怀。
原文：防小人密于自修。（明？薛瑄《从政录》）
句解：提防小人之心远远重于自我修养。
原文：寡欲故静，有主则虚。（清？金缨《格言联璧？存养类》）
句解：清心寡欲，所以能沉静，内心有主见，处事则虚心。
原文：能容小人，是大人。能培薄德，是厚德。（清？金缨《格言联璧？接物类》）
句解：能宽容小人的人，是心胸广大的人。能培养品行较差的人，是品德高尚的人。
原文：洁己方能不失己，爱民所重在亲民。（清？金缨《格言联璧？从政类》）
句解：洁身自好才能不失本性，爱护民众最重要的是与民众亲近。
原文：莫轻视此身，三才在此六尺。莫轻视此生，千古在此一日。（清？金缨《格言联璧？持躬类》）
句解：不要轻视自己的身体，所有的才能都在六尺之身。不要轻视自己的一生，人生都在每日之中。
原文：怒是猛虎，欲是深渊。忿如火，不遏则燎原。欲如水，不遏则滔天。（清？金缨《格言联璧？存养类》）
句解：愤怒，如同猛虎，欲望仿佛深渊。愤怒如同火苗，不加遏制，就会熊熊燃烧。欲望仿佛洪水，不加遏制，就会恶浪滔天。
原文：困辱非忧，取困辱为忧。荣利非乐，忘荣利为乐。（清？金缨《格言联璧？持躬类》）
句解：处于困苦屈辱之中，并非忧虑之事，自取困辱，才是忧虑。名利双收，并非快乐之事，抛弃名利，才是快乐。
原文：不教不学，闷然不见己缺。（唐？韩愈《应科目时与人书》）
句解：不经常教育别人又不努力学习，囿于自身就不能发现自己的缺点。
原文：不思，故有惑；不求，故无得；不问，故不知。（宋？晁说之《晁氏客语》）
句解：不思考，所以迷惑，不请教，所以无所获；不提问，所以无所知。
原文：技无大小，贵在能精。（清？李渔《闲情偶寄？结构》）
句解：才能不分大小，最重要的是专精。
原文：不能受谏，安能谏人。（清？钱大昕《十驾斋养新录？通鉴多采善言》）
句解：不能接受别人的批评，怎能批评别人呢？
原文：少欲则易足，易足则身心安乐。（清？冯班《钝吟杂录？家戎下》）
句解：欲望少就容易知足，容易知足就会身心安乐。
原文：天下稍安，尤须兢慎，若便骄逸，必至丧败。（唐？吴兢《贞观政要？政体》）
句解：国家稍稍安定之时，尤其要战战兢兢、谨小慎微，如果从此陷入骄奢淫逸之中，就必定会走向衰败和灭亡。
原文：见善思齐，足以扬名不朽；闻恶能改，庶得免乎大过。（唐？昊兢《贞观政要？教戒太子诸王》）
句解：看到别人有长处就加以学习，这样就足以使自己扬名不朽；听到别人批评自己就予以改正，这样就能避免大的过错。
原文：耻辱者，勇之决也；立名者，行之极也。（汉？司马迂《报任安书》）
句解：对待耻辱的态度，是衡量勇敢的标准；树立良好的名声，是最高的行为准则。
原文：天有常度，地有常形，君子有常行。（汉？东方朔《答客难》）
句解：上天有不变的规律，大地有不变的形状，君子有不变的操守。
原文：石可破而不可夺坚，丹可磨而不可夺赤。（三国魏？曹丕丕《再让符命令》）
句解：石头可以被打碎，却不能改变其坚硬的本性，丹砂可以被磨碎，却不能改变其鲜红的颜色。
原文：见人而不自见者，谓之朦。（三国？魏？徐干《中论？修本》）
句解：只能看到别人的缺点，却看不到己的缺点，这种人就叫做蒙昧。
原文：平生莫邪剑，不报小人仇。（唐？张祜《书愤》）
句解：平生这把莫邪宝剑，不屑于向猥琐的小人报仇。
原文：人之大节一亏，百事涂地。（唐？刘因《辋川图记》）
句解：人生高尚的品德一旦被玷污，所有的事情都会一败涂地。
原文：不可为不义屈。（唐？韩愈《张中丞传后叙》）
句解：不能在邪恶的威胁下而屈服。
原文：不曲道以媚时，不诡行以徼名。（唐？魏征《群书治要？政论》）
句解：不做不道德的事来取悦世俗，不用欺骗的手段来求名索誉。
原文：君子虽殒，善名不灭。（唐？武则天《臣轨下？诚信章》）
句解：品德高尚的人即使去世了，他的美名也不会消失。
原文：见难而无苟免之心。（唐？魏征《群书治要？体论》）
句解：为国家献身面对灾难时，不能心存侥幸之心。
原文：穷且益坚！不坠青云之志。（唐？王勃《滕王阁序》）
句解：在艰难的困境中信心更要坚定，不丧失远大的志向。
原文：去民之患，如除腹心之疾。（宋？苏辙《上皇帝韦》）
句解：消除百姓的祸患，仿佛除掉自己身上的疾病。
原文：薄我货者，欲与我市者也，訾我行者，欲与我友者也。（宋？崔敦礼《刍言？卷下》）
句解：贬低我货物的人，是真心想买我的货，批评我过错的人，是想和我成为朋友。
原文：此身尚未死，仁义尚力行。（宋？陆游《读叔党汝州北山杂诗次其韵》）
句解：如果生命还在，就要力行仁义。
原文：大丈夫见善明，则重名节如泰山；用心刚，则轻死生如鸿毛。（宋？林逋《省心录》）
句解：英雄豪杰见善明理，视名节如泰山一样重；用心刚毅，视生死如鸿毛一样轻。
原文：上好利则下多盗。（宋？崔敦礼《刍言？卷上》）
句解：如果居上位的人贪图私利，那么居下位的人就会有许多盗贼。
原文：枉士无正友。（宋？张商英《素书？六》）
句解：心术不正的人，不会有品行正直的朋友。
原文：君子过如日月之蚀，彰于四海，安得而隐之。（宋？李昉《太平御览》）
句解：品德高尚的人所犯的错误，如同日蚀月蚀，彰显于天下，怎么能隐瞒得住呢？
原文：财贿不以动其心，爵禄不以移其志。（明？罗贯中《三国演义？第二十七回》）
句解：钱财贿赂不能动摇心志，官爵俸禄不能改变气节。
原文：自古奇人伟士，不屈折于忧患，则不足以成其学。（明？方孝孺《答许廷慎书》）
句解：自古以来，所有杰出人物不经过忧患的磨炼，就不能成就他的学说。
原文：不伐功斯巨，惟谦道乃光。（清？高鹗《扑满》）
句解：不居功自傲才算是大功劳，只有为人谦虚，道德才能发扬光大。
原文：继往开来，舍我其谁？（清？李宝嘉《官场现形记？第一回》）
句解：继承前人的伟业，开辟未来的道路，除去我还会有谁呢？
原文：君子不矜己善，而乐扬人善。（清？申居郧《西岩赘语》）
句解：品德高尚的人不夸耀自己的优点，而乐于宣扬别人的长处。
