——尽信书则不如无书
“原文”
桓公读书于堂上。轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢问，公之所读者何言邪？”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然则君之所读者，古人之糟魄已夫！”桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死。”轮扁曰：“臣也以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入。不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟魄已夫！”
——《庄子·外篇·天道十三》
“译文”
齐桓公在堂上读书，轮扁在堂下砍削车轮，他放下椎子和凿子走上朝堂，问齐桓公说：“冒昧地请问，您所读的书说的是些什么呢？”齐桓公说：“是圣人的话语。”轮扁说：“圣人还在世吗？”齐桓公说：“已经死了。”轮扁说：“这样，那么国君所读的书，全是古人的糟粕啊！”齐桓公说：“寡人读书，制作车轮的人怎么敢妄加评议呢！有什么道理说出来那还可以原谅，没有道理可说那就得处死。”轮扁说：“我用我所从事的工作观察到这个道理。砍削车轮，动作慢了松缓而不坚固，动作快了涩滞而不入木。不慢不快，手上顺利而且应合于心，口里虽然不能言说，却有技巧存在其间。我不能用来使我的儿子明白其中的奥妙，我的儿子也不能从我这儿接受这一奥妙的技巧，所以我活了七十岁如今老子还在砍削车轮。古时候的人跟他们不可言传的道理一块儿死亡了，那么国君所读的书，正是古人的糟粕啊！”
书籍在一般人心里都有着非常神圣的地位，在我们通常的观念中，书是知识的传承、经验的积累，智慧的象征。可庄子却认为书籍所能表达的只是事物的表面现象。经典再怎么完美，也要依托于经验，否则读书之后起不了什么作用，最多让自己变成两脚书橱罢了。
《庄子？天道》记载了“桓公读书”的一段趣事。
一开始，庄子先提出他的观点，他说：“世人认为‘道’可贵，是因为书本的记载。书本不过是话语而已，所以话语是可贵的。话语可贵之处在于意义，意义有它的根据。意义的根据不能靠谈论来传递，而世人却因为重视言论而传述成书。世人虽认为书本可贵，其实并不是那么可贵，因为他们认为可贵的并不是真正可贵的部分。可悲啊！世人以为靠形状、颜色、名称、声音就可以掌握意义的真实根据。靠颜色、形状、名称、声音实在不足以掌握意义的真实根据。所以，懂的人不说，说的人不懂；那么世人又要从何处去认清这一点呢？”
说的是：人间的至理只可意会不能言传，书本记录下来的只是过时和皮毛的东西，真正精华的东西是不能用言语来表达的。大道中最具神韵的东西，只能靠个人去体会。任何流于外的文字，都已经远离了大道。
《韩非子》中有一个叫作“王寿焚书”的故事，表达了与庄子同样的思想。
王寿外出，在路上遇到徐冯，王寿告诉徐冯，只要自己驾车出去，便载着许多书，遇到疑惑便可以随时查找，因而心中特别放心，徐冯便说： “书是用来纪录人们过去的经验，告诉我们道理，了解之后便可抛弃，而它并没有告诉我们现在该怎么做，并且一定的时期有一定的做法，聪明的人不会一成不变地处理事情。王寿听了，觉得非常有道理，当场就将随身携带的书全部烧掉，并为自己了解到的道理高兴地手舞足蹈。
王寿将全部的书焚毁，并不是说明前人的书没有价值，只是在读前人书的同时，我们不一定要按照前人的方式去做，我们所学习的应该是做事的道理，要懂得变通运用，才是有智慧的人。
我们至今还在使用“书不尽言，言不尽意”这句成语，而它是完全符合上述评论的。尽信书，则不如无书。读书时，既要进得去又要出得来。孔子说：“温故而知新，可以为师矣！”在此，“故”是指古人留下的书册，也可以指自己早已熟悉的材料；那么，“新”自然是指领悟新的道理了。为什么温故可以知新呢？因为书本上的知识与日常生活的经验相互印证之后，将会引发不同的心得。
死读书而不知变通的最著名的例子，是战国时期的赵括。《史记？廉颇蔺相如列传》记载，赵括是战国时赵国名将赵奢之子，年轻时学兵法，谈起兵事来父亲也难不倒他。后来他接替廉颇为赵将，在长平之战中。只知道根据兵书办，不知道变通，结果被秦军大败，损兵折将无数。自此，赵国一蹶不振，再也无力抗拒强秦东侵，终至亡国。
史书总是寥寥数语，引人感叹无数。读罢《史记？廉颇蔺相如列传》，不能不为赵国惋惜，为无辜死去的将士叹息。史书总有震撼人心的力量，但下面的故事却更强烈地震撼了我——有人问：“什么是菩萨？”德山宣鉴就用棒子打他：“出去！别到这里来拉屎！”“什么是佛？”德山宣鉴回答：“佛是西天老骚狐。”
德山宣鉴有一天在堂上说：“我这里没有佛，没有祖，达摩是老臊胡，释迦牟尼是干屎橛，文殊、普贤是挑粪工，什么等觉、妙觉都是凡夫，菩提智慧、涅盘境界都是系驴的木桩。十二类佛经是阎王簿，是擦疮的废纸，什么四果三贤、初心十地都是守坟的鬼，自身难保。”
德山公真是太强悍了！满天神佛在他的眼中不过是凡夫俗子，没有什么可敬畏的，这番论道可谓惊世骇俗！不过，表达的道理却是真切的，即学佛不能拘泥与经文，而要参禅、寻求顿悟。想来也是，只拘泥与书本的书呆子，拿着书本上学来的经验去实践时，没有一个不碰壁、甚至碰得鲜血淋漓的。
大草原，日上中天，一动物学家和一头犀牛不期而遇。动物学家一下慌了神儿，须知犀牛一嗅到可疑的气味，便会往散发气味的地方狂奔过来，横冲直顶……但见眼前这头犀牛在不断摇头，动物学家紧皱的眉头一下又舒展开了。牛背上的犀牛鸟焦急地提醒他：“科学家，我主人的脾气喜怒无常！你最好在主人未动之前先动，赶快逃吧！”但见动物学家扬了扬手中的一本书，气定神闲：“放心吧，这不会有什么危险的。根据《犀牛习性科学研究指南大全》第12章第12节的分析，犀牛摇头无非有两大重要信号：其一，摇头说明它对另一方没有敌意，它不会主动进攻另一方；其二，摇头说明它可能见到了漂亮的异性，因发情而摇头。我是人，它不会连我也感兴趣吧？”
犀牛鸟刚要说什么，但动物学家立刻把食指竖到嘴前：“安静！这正好让我和犀牛来一次近距离‘亲密接触’！”接着，动物学家便神情自若地和犀牛“对峙”起来 ，双方相持了一分钟，刚好是一分钟。61秒后，犀牛却突然猛冲过去，动物学家当场被顶倒在地，身上多处骨折。
动物学家倒在地上，吐着断牙，奄奄一息：“怎么会这样，这书上明明说……”犀牛鸟失望地摇头：“我本想告诉你，主人刚才并未真正摇头，而是在驱赶钻入耳朵里的苍蝇……唉，大科学家，尽信书不如无书，可怜啊……”
尽信书不如无书。将书本上学来到道理，与实践结合起来，才是真正地学习。
