【原文】
齐太祖高皇帝建元元年宋顺帝下诏禅位于齐。
壬辰，帝当临轩，不肯出，逃于佛盖之下，王敬则勒兵殿庭，以板舆入迎帝。太后惧，自帅阉人索得之，敬则启譬令出，引令升车。帝收泪谓敬则曰：“欲见杀乎？”敬则曰：“出居别宫耳。官先取司马家亦如此。”帝泣而弹指曰：“愿后身世世勿复生天王家！”宫中皆哭。帝拍敬则手曰：“必无过虑，当饷辅国十万钱。”
是日，百僚陪位。侍中谢朏在直，当解玺绶，阳为不知，曰：“有何公事？”传诏云：“解玺绶授齐王。”朏曰：“齐自应有侍中。”乃引枕卧。传诏惧，使朏称疾，欲取兼人，朏曰：“我无疾，何所道！”遂朝服步出东掖门，仍登车还宅。乃以王俭为侍中，解玺绶。礼毕，帝乘画轮车，出东掖门就东邸，问：“今日何不奏鼓吹？”左右莫有应者。右光禄大夫王琨，华之从父弟也，在晋世已为郎中，至是，攀车獭尾恸哭曰：“人以寿为欢，老臣以寿为戚。既不能先驱蝼蚁，乃复频见此事！”呜咽不自胜，百官雨泣。
司空兼太保褚渊等奉玺绶，帅百官诣齐宫劝进；王辞让未受。渊从弟前安成太守炤谓渊子贲曰：“司空今日何在？”贲曰：“奉玺绶在齐大司马门。”炤曰：“不知汝家司空将一家物与一家，亦复何谓！”
甲午，王即皇帝位于南郊。还宫，大赦，改元。奉宋顺帝为汝阴王，优崇之礼，皆仿宋初。
【译文】
齐高帝建元元年（公元479年）刘宋顺帝下诏将帝位禅让给齐王。
正月二十一日，顺帝应当亲临殿前会见百官，但他却不肯露面，反而逃到了佛像的宝盖下面藏了起来。王敬则率领士兵来到宫殿的庭院中，并抬着一顶木板轿子入宫迎接顺帝。太后十分恐惧，便亲自带领宦官找到了顺帝，王敬则百般劝诱顺帝，让他从宝盖下面出来，把他扶上了轿子。顺帝强忍住眼泪，对王敬则说：“难道想要杀死我吗？”王敬则说：“只不过是请您到别的宫殿居住罢了。您的祖先取代司马氏家族的时候也是这样做的。”顺帝一边哭泣一边弹着手指说：“但愿我从今往后生生世世永远都不要再出生在帝王之家！”宫中听到的人都禁不住哭了起来。顺帝拍着王敬则的手说：“如果不出什么意外，你将会得到赏钱十万钱。”
当天，文武百官为齐王陪席，侍中谢朏当时正在值班，本应当解送玺印，但他却佯装不知道，还问道：“有什么公事吗？”于是就有人传达诏令道：“解送玺印，授予齐王。”谢朏说：“齐王自然应该有自己的侍中。”说罢，他随即拉过枕头，躺了下来。传达诏令的官员很惧怕，于是让谢朏慌称生病了，准备另找一个人兼任侍中，谢朏说：“我没病，为什么要说我有病呢！”于是，他身穿朝服，徒步走出东掖门，坐上车，回自己的府第去了。齐王随即让王俭出任侍中，解送玺印。典礼举行完毕，顺帝乘坐彩漆画轮的车子，从东掖门出去，向太子的府邸驶去。顺帝问：“今天为何没有奏乐？”左右随从没有人回答。右光禄大夫王琨是王华的堂弟，在晋朝曾经担任郎中，他死死抓着车上挂着的獭尾恸哭道：“人人都为长寿而高兴，老臣我却为长寿而悲哀。正因为此身不能够及早死去，所以才频频目睹今天这样的事情发生！”说罢他呜咽哭泣，不能自已，百官也都随即哭泣，一时之间泪如雨下。
司空兼太保褚渊等人捧着玺印，带领文武百官前往齐王宫请萧道成即位称帝，齐王装作推辞谦让，不肯接受。褚渊的堂弟、前任安成太守褚炤问褚渊的儿子褚贲道：“司空今天去了哪里？”褚贲说：“到齐王宫大司马门奉献玺印去了。”褚炤说：“我真不明白你家司空把一家的物件转给另一家，这又是何必呢！”
正月二十三日，齐王在建康南郊即位。南齐高帝回到宫中以后，便大赦天下，改年号为建元。南齐高帝将顺帝尊奉为汝阴王，优待尊崇汝阴王的礼节，全都比照着刘宋初年的做法。
【评析】
宋顺帝刘准是刘宋王朝的最后一个皇帝，朝中的大权完全掌握在萧道成的手中。刘宋王朝的灭亡已经近在咫尺，13岁的刘准那句“愿后身世世勿复生天王家！”，使多少人为之唏嘘流泪！他说出了无数个帝王家人的心声，身在帝王之家往往意味着不得善终，还不如街头小贩。年幼的小皇帝根本就不知道亡国到底意味着什么，但至少知道有些东西改变了。
范缜论神
【原文】
齐世祖武皇帝永明二年
子良笃好释氏，招致名僧，讲论佛法，道俗之盛，江左未有。或亲为众僧赋食、行水，世颇以为失宰相体。
范缜盛称无佛。子良曰：“君不信因果，何得有富贵、贫贱？”缜曰：“人生如树花同发，随风而散：或拂帘幌坠茵席之上，或关篱墙落粪溷之中。坠茵席者，殿下是也；落粪溷者，下官是也。贵贱虽复殊途，因果竟在何处！”子良无以难。缜又著《神灭论》，以为：“形者神之质，神者形之用也。神之于形，犹利之于刀；未闻刀没而利存，岂容形亡而神在哉！”此论出，朝野喧哗，难之终不能屈。太原王琰著论讥缜曰：“呜呼范子！曾不知其先祖神灵所在！”欲以杜缜后对。缜对曰：“呜呼王子！知其先祖神灵所在而不能杀身以从之！”子良使王融谓之曰：“以卿才美，何患不至中书郎；而故乖剌为此论，甚可惜也！宜急毁弃之。”缜大笑曰：“使范缜卖论取官，已至令、仆矣，何但中书郎邪！”
【译文】
齐武帝永明二年（公元484年）
萧子良平生笃信佛教，他经常招来许多高僧讲论佛法，当时佛教的盛行，在江左一带还从未有过。甚至有时，萧子良还亲自为和尚们端饭倒水，世人都觉得他有失宰相的体统。
范缜大谈特谈世间本无佛。萧子良说：“你不相信困果报应，可是为何世间会有贫贱、富贵之分呢？”范缜说道：“人生在世，如同树上的花朵一样，同时生发又都同时随风飘散：可是有的轻拂竹帘帷幕飘落到了床褥上，有的却越过篱笆围墙落到了粪坑里。落到床褥之上的就好比是殿下您，而落到粪坑里的就是下官我了。尽管我们之间贵贱迥异，但其中的因果报应到底表现在哪里呢？”萧子良听后，难以应对。范缜后来又写了《神灭论》一书，在书中这样写道：“形体，是精神的根本；精神则是形体的外在表现和产物。精神对于形体来说，就好比是利刃与刀，从来都没有听说过有丢失了刀而利刃还在的道理，那又怎么会有形体消亡而精神犹在的事情呢？”这一理论一经提出，朝野内外一片哗然，多方诘难，最终也未能让范缜屈服。太原人王琰写文章讥讽范缜道：“呜呼范子！竟然不知道他祖先的神灵的所在！”王琰企图以此封住范缜的嘴。范缜却反讥道：“呜呼王子！知道他祖先的神灵在哪里，却不肯自杀随他们前往！”萧子良让王融前去劝说范缜道：“凭着您这样的才华，还怕当不上中书郎吗？却故意发表这种荒谬过激的论断，真是太令人遗憾了。您应当赶紧毁弃那些文章。”范缜听后，哈哈大笑着说：“假如让我范缜出卖自己言论去换取官位，那么，我现在恐怕早已经做到尚书令、仆射了，岂止是一个小小的中书郎！”
【评析】
南北朝时期，佛教传入我国，受到很多达官贵人的喜欢。当时上至皇帝，下到小地主们，都十分推崇佛教，有的僧人著书立说、开坛讲道，人人推崇。偏偏在这个时候，范缜却大谈什么“无佛”之类的言论，毋庸置疑，这当然受到达官贵人的排挤和威逼利诱。然而，范缜不但没有被萧子良的辩论驳倒，反而写下《神灭论》一书，世上指出不但没有佛，连鬼神也没有，人死如灯灭，什么都没有了。这大大触怒了贵族们，贵族们就妄想用高官厚禄来堵住他的嘴巴，然而，范缜是个真正的勇士，毫无惧意，更不愿出卖自己。
魏孝文帝
【原文】
齐世祖武皇帝永明十一年
魏主以平城地寒，六月雨雪，风沙常起，将迁都洛阳；恐群臣不从，乃议大举伐齐，欲以胁众。斋于明堂左个，使太常卿王谌筮之，遇“革”，帝曰：“‘汤、武革命，顺乎天而应乎人。’吉孰大焉！”群臣莫敢言。尚书任城王澄曰：“陛下弈叶重光，帝有中土；今出师以征未服，而得汤、武革命之象，未为全吉也。”帝厉声曰：“繇云：‘大人虎变’，何言不吉！”澄曰：“陛下龙兴已久，何得今乃虎变！”帝作色曰：“社稷我之社稷，任城欲沮众邪！”澄曰：“社稷虽为陛下之有，臣为社稷之臣，安可知危而不言！”帝久之乃解，曰：“各言其志，夫亦何伤！”
