风操第六
【原文】
吾观《礼经》，圣人之教：箕帚匕箸，咳唾唯诺，执烛沃盥，皆有节文，亦为至矣。但既残缺，非复全书；其有所不载，及世事变改者，学达君子，自为节度，相承行之，故世号士大夫风操。而家门颇有不同，所见互称长短；然其阡陌，亦自可知。昔在江南，目能视而见之，耳能听而闻之；蓬生麻中，不劳翰墨。汝曹生于戎马之间，视听之所不晓，故聊记录，以传示子孙。
【译文】
我看《礼经》，上面均为圣人的教诲：如在长辈面前如何使用簸箕、笤帚，如何使用匕匙、筷子，怎样咳嗽吐痰，怎样使应答得体，怎样持烛照明，怎样以礼待客，怎样端盆送水侍奉长辈盥洗，等等，《礼记》里对此都有专门的规定，并将这些礼节讲得很详细完备了。但是此书已经残缺；且仍然有一些礼仪规范，书上未记载，另外，随着世事的变迁，有些礼节也发生了一些变化，于是一些有学问之士就自己斟酌制定了衡量的尺度，代代相传，世人就把这些称为士大夫的风操。这些风范和礼仪的基本脉络大体相似，但各个家庭情况又有所不同，其看法也有长有短。我在江南的时候对这些礼仪规范，亲眼看到，亲耳听到，就像蓬草生长在大麻中，不用扶它自然也会长直一样。而你们生于战乱不断的年代，对这些礼仪规范自然是无法看见和听到了。因为没有受到耳濡目染，所以，在这里我姑且将它们记录下来，以传示子孙后代。
【原文】
《礼》曰：“见似目瞿，闻名心瞿。”有所感触，恻怆心眼；若在从容平常之地，幸须申其情耳。必不可避，亦当忍之。犹如伯叔兄弟，酷类先人，可得终身肠断，与之绝耶？又：“临文不讳，庙中不讳，君所无私讳。”益知闻名，须有消息，不必期于颠沛而走也。
【译文】
《礼记》上说：“见到容貌与自己已故双亲相似的人要神情恭谨，听到名字与自己已故双亲相同的人心惊。”这是触景生情所致；通常遇到这种情况的时候，这种感情是可以且应该表达出来的。但是还要看情况，如果实在无法回避，也还是应该有所忍耐的。譬如自己的伯叔、兄弟，他们的容貌跟已故的父亲相似，难道就因为一见到他们就极悲痛而跟他们老死不相往来吗？《礼记》上又说：“做文章时，在庙里祭礼时，在君王面前时，都不应避自己父祖的名讳。”可见提及名讳时我们应该有所斟酌，大可不必一听到名讳就匆忙避走或痛苦难耐。
【原文】
梁世谢举，甚有声誉，闻讳必哭，为世所讥。又有臧逢世，臧严之子也，笃学修行，不坠门风。孝元经牧江州，遣往建昌督事，郡县民庶，竞修笺书，朝夕辐辏，几案盈积，书有称“严寒”者，必对之流涕，不省取记，多废公事，物情怨骇，竟以不办而还。此并过事也。
【译文】
梁朝时有个叫谢举的人，声望很高，但却因他一听到自己父祖的名讳就哭，而被世人所讥笑。还有个臧逢世，是臧严的儿子，踏实肯学，品行端正，从不败坏家风。梁元帝出任江州刺史时，派他去建昌督理政务，当地百姓，纷纷给他写信，从早到晚汇集到官署，公牍信札堆满了案桌，但是，他一看到信上有写了“严寒”的，就总是伤感流泪，再无心审阅，公事常因此被耽误，因此引起人们的责怪和不满，他最终因避讳影响办事，难以务政而被召回。这两个人都是把避讳的事情做过了头。
【原文】
近在扬都，有一士人讳审，而与沈氏交结周厚，沈与其书，名而不姓，此非人情也。
【译文】
近来在扬都，有个读书人避讳“审”字，但他同时又和一位姓沈的人交情深厚，姓沈的给他写信，只署名而不写上“沈”姓，这就不合情理了。
【原文】
凡避讳者，皆须得其同训以代换之：桓公名白，博有五皓之称；厉王名长，琴有修短之目。不闻谓布帛为布皓，呼肾肠为肾修也。梁武小名阿练，子孙皆呼练为绢；乃谓销炼物为销绢物，恐乖其义。或有讳云者，呼纷纭为纷烟；有讳桐者，呼梧桐树为白铁树，便似戏笑耳。
【译文】
凡是需要避讳的字，都必须用跟它意思相近的词来替代：齐桓公名叫小白，因此博戏中的“五白”就被称为“五皓”；淮南厉王名长，于是“琴有长短”就被说成“琴有修短”。不过，倒是还没听说把“布帛”说成“布皓”，把“肾肠”说成“肾修”的。梁武帝小名阿练，其后辈都把“练”说成“绢”；可是，如果把“销炼”物品说成“销绢”物品，恐怕就与事义相悖了。至于那些避讳“云”字之人把“纷纭”说成“纷烟”；避讳“桐”字之人把“梧桐树”说成“白铁树”，简直像是在开玩笑了。
【原文】
周公名子曰禽，孔子名儿曰鲤，止在其身，自可无禁。至若卫侯、魏公子、楚太子，皆名虮虱；长卿名犬子，王修名狗子，上有连及，理未为通。古之所行，今之所笑也。北土多有名儿为驴驹、豚子者，使其自称及兄弟所名，亦何忍哉？前汉有尹翁归，后汉有郑翁归，梁家亦有孔翁归，又有顾翁宠；晋代有许思妣、孟少孤，如此名字，幸当避之。
【译文】
周公的孩子叫“伯禽”，孔子的儿子叫“鲤”，这些名字只与被命名的人本身相关，与别人无碍，自然不必禁止。但是像卫侯、韩公子、楚太子等人的名字都叫“虮虱”；司马相如又名“犬子”，王修名“狗子”，这就不仅仅是他们本身的事情了，而是关系到了他们的父辈，于情于理都说不通。我们今天来看古人所做的一些事会觉得很可笑。北方人爱给儿子起名为驴驹、猪仔之类的，如果也让他们这样称呼自己，或者让他们兄弟这样称呼自己，他们能受得了吗？前汉有人叫尹翁归，后汉有人叫郑翁归，梁朝有人叫孔翁归，还有人叫顾翁宠；晋代有人叫许思妣、孟少孤，诸如此类的名字，最好还是避开。
【原文】
今人避讳，更急于古。凡名子者，当为孙地。吾亲识中有讳襄、讳友、讳同、讳清、讳和、讳禹，交疏造次，一座百犯，闻者辛苦，无憀赖焉。
【译文】
现代的人讲究避讳，要比古人更严格。父母给孩子取名，都应当想到孙子们。我的亲友中有讳“襄”字的、讳“友”字的、讳“同”字的、讳“清”字的、讳“和”字的、讳“禹”字的，交情不深的人在一起，由于不了解情况，就难免会触犯在座众人的忌讳，使避讳之人感到难受而无所适从。
【原文】
昔司马长卿慕蔺相如，故名相如，顾元叹慕蔡邕，故名雍，而后汉有朱伥字孙卿，许暹字颜回，梁世有庾晏婴、祖孙登，连古人姓为名字，亦鄙事也。
【译文】
昔日，司马长卿因仰慕蔺相如，而改名为相如；顾元叹因仰慕蔡邕，而改名为雍，但是后汉的朱伥字孙卿，许暹字颜回，梁朝有庾晏婴、祖孙登，这些人竟然把自己的名字完全用古人的姓和名来代替，这可真是浅薄庸俗之事。
【原文】
昔刘文饶不忍骂奴为畜产，今世愚人遂以相戏，或有指名为豚犊者。有识旁观，犹欲掩耳，况当之者乎？
【译文】
从前，刘文饶都不忍心骂奴仆为畜生，而当今一些愚蠢的人们却用这种话来嬉闹，有的人甚至还称别人为猪仔、牛犊等。这种称呼，连一些有见识的旁观者都不想听，更何况那些被叫的人呢？
【原文】
近在议曹，共平章百官秩禄，有一显贵，当世名臣，意嫌所议过厚。齐朝有一两士族文学之人，谓此贵曰：“今日天下大同，须为百代典式，岂得尚作关中旧意？明公定是陶朱公大儿耳！”彼此欢笑，不以为嫌。
【译文】
近来我在议曹与众人商讨关于百官的俸禄问题时，有一位当今的名臣显贵嫌有人提出的俸禄太高。于是，原来齐朝留下来的士族文学侍从对他说：“如今天下统一，我们应该为后世树立一个典范才对，怎么可以依然沿袭原来的关中旧制呢？明公这么小气，一定是陶朱公的大儿子吧！”说罢彼此哄笑，竟不在意这种讥笑。
【原文】
昔侯霸之子孙，称其祖父曰家公；陈思王称其父为家父，母为家母；潘尼称其祖曰家祖：古人之所行，今人之所笑也。今南北风俗，言其祖及二亲，无云家者；田里猥人，方有此言耳。凡与人言，言己世父，以次第称之，不云家者，以尊于父，不敢家也。
【译文】
昔日，侯霸的子孙，称其祖父为家公；陈思王曹植称其父为家父，称其母为家母；潘尼称其祖父为家祖：这都是古人所做的，现在看来觉得有些可笑。如今南北风俗，讲到他的祖辈和双亲，没有说“家”某某的；只有一些鄙俗之人才会有这种叫法。凡是跟别人谈话，讲到自己的伯父，就用父辈排行来称呼，不说“家”字，是因为伯父比父亲年长，不敢称“家”。
【原文】
凡言姑姊妹女子子：已嫁，则以夫氏称之；在室，则以次第称之。言礼成他族，不得云家也。子孙不得称家者，轻略之也。蔡邕书集，呼其姑姊为家姑家姊，班固书集，亦云家孙，今并不行也。
【译文】
凡讲到自己的姑表姐妹：已经出嫁的就用其夫的姓来称呼；没有出嫁的就用长幼排行来称呼。这是因为女子一旦行了婚礼就成为夫家的人了，不好称“家”。对于子孙也不能称“家”，以示对他们的轻视忽略。蔡邕在文集里称呼他的姑、姐为家姑、家姐，班固文集里也说家孙，这些称呼如今都不通行了。
【原文】
凡与人言，称彼祖父母、世父母、父母及长姑，皆加尊字，自叔父母已下，则加贤字，尊卑之差也。王羲之书，称彼之母与自称己母同，不云尊字，今所非也。
【译文】
一般和人谈话，称对方的祖父母、伯父母、父母和长姑，都应该加个“尊”字，叔父母以下，就加个“贤”字，以示尊卑有别。王羲之写信，称人家的母亲和称自己的母亲相同，都不加“尊”字，这是如今所不可取的。
【原文】
南人冬至岁首，不诣丧家；若不修书，则过节束带以申慰。北人至岁之日，重行吊礼；礼无明文，则吾不取。南人宾至不迎，相见捧手而不揖，送客下席而已；北人迎送并至门，相见则揖，皆古之道也，吾善其迎揖。
【译文】
南方人在冬至岁首两个节目，都不到办丧事的人家去吊唁，只是写信表示慰问；如果不写信，就等过了冬至、岁首，再穿着礼服吊唁，以示慰问。北方人在冬至和岁首的时候，特别重视行吊唁之礼；这种做法在礼仪上没有明文规定，因而我觉得不可取。南方人不到门外迎接宾客，宾主相见时只是拱手而行礼，并不欠身，送客时也只是离开座位，并不送客到门外；而北方人送迎客人都要走到门口，相见后还连连打拱行礼作揖，这些都是沿袭了古人的礼节，我喜欢起身出门迎送宾客和连连打拱的做法。
【原文】
昔者，王侯自称孤、寡、不榖，自兹以降，虽孔子圣师，与门人言皆称名也。后虽有臣、仆之称，行者盖亦寡焉。江南轻重，各有谓号，具诸《书仪》；北人多称名者，乃古之遗风，吾善其称名焉。
【译文】
以前的王侯自己称自己孤、寡、不榖，从此以后，即使是孔子这样的圣师，和弟子谈话时都直呼自己的名字。后来虽有人自称臣、仆的，但为数不多。江南地方地位高低都各有称谓，并记载在专讲礼节的《书仪》中。北方人则多用名字相称，这也是古代的遗风。我个人认为还是用名字称呼比较好。
【原文】
言及先人，理当感慕，古者之所易，今人之所难。江南人事不获已，须言阀阅，必以文翰，罕有面论者。北人无何便尔话说，及相访问。如此之事，不可加于人也。人加诸己，则当避之。名位未高，如为勋贵所逼，隐忍方便，速报取了；勿使烦重，感辱祖父。
【译文】
当提到先人时，理当有所感触，对于古人而言，这是很容易的事情，但对于现在的人而言却比较困难。江南人除非万不得已，必须谈论家世，也一定是用书信的形式，很少面谈。而北方人则有事没事都会找人聊天，互相探访。这是各自的习惯问题，不能强加于人；倘若有人要将这种事情强加于你，你就应该想方设法回避。地位不高之人，若被显贵所逼，最好还是默默忍着，当然这时要随机应变，简单应付一下即可，千万不要讲得太多太详细而辱没了祖辈。
【原文】
若没，言须及者，则敛容肃坐，称大门中，世父、叔父则称从兄弟门中，兄弟则称亡者子某门中，各以其尊卑轻重为容色之节，皆变于常。若与君言，虽变于色，犹云亡祖亡伯亡叔也。
【译文】
若祖父、父亲已经辞世，在不得不提到他们的时候，就必须表情庄严，坐姿端正，口称“大门中”；提到过世的伯父、叔父，就称“从兄弟门中”；提到过世的兄弟，则称死者儿子“某某门中”，同时还应依据他们身份地位的高低贵贱，来恰当地流露自己的表情，这些表情与平时的神情都应该有所区别。当与君王谈起自己已故的长辈时，虽然也要有表情的变化，不过此时还是要称他们为亡祖、亡伯、亡叔。
【原文】
吾见名士，亦有呼其亡兄弟为兄子弟子门中者，亦未为安贴也。北土风俗，都不行此。太山羊侃，梁初入南；吾近至邺，其兄子肃访侃委曲，吾答之云：“卿从门中在梁，如此如此。”肃曰：“是我亲第七亡叔，非从也。”祖孝徵在坐，先知江南风俗，乃谓之云：“贤从弟门中，何故不解？”
