其他如颜氏文中提到的书画、算术、医学、下棋等也是一样，因为我们现在的时代，给了每一种人才成长的空间，不存在因什么而受辱的情况。《三字经》里说：“知某数，识某文。”即：要知道基本的算术和高深的数学，以及认识文字，阅读文学。数代表现在的自然科学，文代表现在的人文学科，知识的传授古今中外不过就是自然科学和人文学科两大类，而要想学好这些知识，就要从最简单的算术和认字开始一点一滴地积累。只有掌握了最基本的算术规律和法则，日后才能学习更加高深的数理运算和自然科学；也只有先学会读写最基础的文字，以后才能读懂艰涩深奥文章，才能文思泉涌、下笔千言。因此这些都是培养孩子文化底蕴的关键因素。当然，这还要看孩子是否对此感兴趣，是否有这方面的天赋，如果有的话，就不要埋没了孩子，没有也不要强求。
颜氏的观点还是可以借鉴的，即：要分清主次，弄清某个阶段孰轻孰重，避免孩子玩物丧志。但是如今我们已经不必对文中所说的六艺中的任何一艺存有偏见。因为当今社会需要各种各样的人才，三百六十行，行行都有着高深的学问，只要能深入研究，就都会有作为的。
终制第二十
【原文】
死者，人之常分，不可免也。吾年十九，值梁家丧乱，其间与白刃为伍者，亦常数辈；幸承余福，得至于今。古人云：“五十不为夭。”吾已六十余，故心坦然，不以残年为念。先有风气之疾，常疑奄然，聊书素怀，以为汝诫。
【译文】
死亡，对于每个人来说，都是必然的结局，谁也避免不了。我十九岁的时候，正值梁朝动荡不安，其后多数时光都是在刀光剑影中度过；幸亏承蒙祖上的福荫，我才得以活到现在。古人说：“活到五十岁就不算短命了。”我已年过花甲，所以心里平静坦然，不会因剩下的时日不多而有所顾虑了。以前我患有风气的毛病，常担心自己会突然死去，所以姑且记下平时的想法，作为对你们的嘱咐训诫。
【原文】
先君先夫人皆未还建邺旧山，旅葬江陵东郭。承圣末，已启求扬都，欲营迁厝。蒙诏赐银百两，已于扬州小郊北地烧砖，便值本朝沦没，流离如此，数十年间，绝于还望。今虽混一，家道罄穷，何由办此奉营资费？
【译文】
我的亡父与亡母的灵柩都没能送回故乡建邺，暂时葬在江陵城的东郊。承圣末年，已启奏要求迁回扬都，着手准备迁葬事宜，承蒙宣帝下诏赐银百两，我已在扬州近郊北边开始烧制墓砖，不料却碰上了梁朝灭亡，我流离失所到此境地，几十年来，我对迁葬扬都几乎不再抱有希望了。如今虽然天下统一，但是我们已经家道衰落，哪里有能力支付这营葬造墓的费用？
【原文】
且扬都污毁，无复孑遗，还被下湿，未为得计。自咎自责，贯心刻髓。计吾兄弟，不当仕进；但以门衰，骨肉单弱，五服之内，傍无一人，播越他乡，无复资荫；使汝等沉沦斯役，以为先世之耻；故腆冒人间，不敢坠失。兼以北方政教严切，全无隐退者故也。
【译文】
况且扬都已被破坏，老家没有一个亲人了，加上坟地被淹，土地低洼潮湿，也没办法迁葬。只有自己责备自己，铭心刻骨地感到愧疚了。想来我们兄弟不应该再求官任职；但是由于家道败落，骨肉单薄，五服之内也没有他人了，背井离乡，再也不能借助门第或者原有资历的庇护了；如果要使你们沦落到任人差遣的地步，那就是先辈的耻辱了；所以，我只有硬着头皮混下去，生怕出什么差错。再加上北朝的纪律法规都很严格，不允许退隐，就只好这样了。
【原文】
今年老疾侵，傥然奄忽，岂求备礼乎？一日放臂，沐浴而已，不劳复魄，殓以常衣。先夫人弃背之时，属世荒馑，家涂空迫，兄弟幼弱，棺器率薄，藏内无砖。吾当松棺二寸，衣帽已外，一不得自随，床上唯施七星板；至如蜡弩牙、玉豚、锡人之属，并须停省，粮罂明器，故不得营，碑志旒旐，弥在言外。
【译文】
我现在年老体弱多疾，倘若突然去世了，是不必要求丧礼详备周全的。如果有一天我离去了，你们只需为我沐浴净身即可，而不必费力去招魂，入殓时穿着普通的衣服即可。你们的祖母去世时正值灾荒，家徒四壁，兄弟们年龄又小，因此，她的棺材又轻又薄又粗糙，墓内也没有用砖块来砌筑。所以，我也只要二寸厚的松木棺材，只放衣帽即可，不要任何随葬品，棺材底部需放一块七星板；其余像蜡弩牙、玉豚、锡人等都不用，不要去置办粮罂明器，也不要墓志铭和旗幡。
【原文】
载以鳖甲车，衬土而下，平地无坟；若惧拜扫不知兆域，当筑一堵低墙于左右前后，随为私记耳。灵筵勿设枕几，朔望祥禫，唯下白粥清水干枣，不得有酒肉饼果之祭。亲友来酹者，一皆拒之。汝曹若违吾心，有加先妣，则陷父不孝，在汝安乎？
【译文】
用平板车将棺木运到坟地，坟坑底部铺上一层土就可下葬了，不用堆土筑坟；如果你们担心以后扫墓时弄不清地方，可以在墓的四周筑矮墙作为标记，或者随意标记也行。灵床上不要设枕几，初一月半祭奠时，祭品只用白粥、清水和干枣即可，不需要用酒肉饼果。如果亲友们前来祭奠，一概拒绝就是了。如果你们违背了我的意愿，将我的葬礼办得超过了你们祖母的礼仪，那就是陷我于不孝之地了，你们能安心吗？
【原文】
其内典功德，随力所至，勿刳竭生资，使冻馁也。四时祭祀，周、孔所教，欲人勿死其亲，不忘孝道也。求诸内典，则无益焉。杀生为之，翻增罪累。若报罔极之德，霜露之悲，有时斋供，及七月半盂兰盆，望于汝也。
【译文】
至于举办佛教的公德道场，则应量力而行，不要弄得倾家荡产，使你们自己挨饿受冻。一年四季都要祭祀祖先，这是周公、孔子所教导的，目的是让人不要很快遗忘自己过世的父母，不要忘记孝道。要是按照佛经来推究，这些都是没有益处的。若以宰杀牲畜来祭祀，便更增加了我的罪过。倘若你们真的想报答父母的恩德，表达对父母的思念之情，那么我希望你们除了在平常按时设斋供奉外，到七月十五盂兰盆会的时候，能来扫祭。
【原文】
孔子之葬亲也，云：“古者，墓而不坟。丘东西南北之人也，不可以弗识也。”于是封之崇四尺。然则君子应世行道，亦有不守坟墓之时，况为事际所逼也！吾今羁旅，身若浮云，竟未知何乡是吾葬地；唯当气绝便埋之耳。汝曹宜以传业扬名为务，不可顾恋朽壤，以取堙没也。
【译文】
孔子安葬亲人时说道：“古代的墓是不起坟堆的。我孔丘是常年在外四处奔走之人，不能不在墓地上留个标志。”于是就堆起了一个四尺高的坟堆。这样看来君子处世行道，也有不能守着坟墓的时候，更何况还有一些特殊情况所迫呢！我现在寄居他乡，自身就像飘荡不定的浮云，连自己的葬身之地都不知道会是哪里；我一旦断气以后，随地埋葬即可。你们应该以继承功业、弘扬美名为自己的使命，切不要因为顾恋父母的朽骨坟土，而葬送了自己的前程。
【评析】
人的生命再长不过百年，而百年的时光对于亘古长存的宇宙来说，只是弹指一挥间。俗话说：蝼蚁尚且偷生，何况人乎？由此看来，生与死对人来讲是一件大事，是不敢当儿戏的，所以没有人是不畏惧死亡的。因此，当一个人站在死亡的边缘时，他的心理应该是很复杂的，能做到平静对待这一事实的，应该不多。但是颜氏却是这少数人中的一个。在别人都忌讳死的时候，他却写下了《终制》，相当于我们今天的遗嘱。“终”就是生命的终结，“制”就是丧事的安排。颜氏在一开始就讲了自己进入暮年后的心态和对死亡的理解，他说死亡是人的自然结局，没有人能免得了。
人生，犹如梦幻与泡影，亦如朝露与电光，转瞬即逝，其间的一切也仿佛镜花水月，黄粱一梦，看得透的，就能在生命走向终点的时候做到心平气静。
庄子是战国时期伟大的思想家，因为他对人生有着独特的体验和透彻的思考，所以，他的哲学可以称为生命的哲学。在对待生死的问题上，他跟常人有很大的差异。
庄子与妻子相亲相爱，十分融洽，二人相安无事地过了大半辈子。在他们都进入暮年的时候，庄子的妻子因患重病，先于自己的丈夫死去了。听到这个消息，大家都很悲哀，作为庄子朋友的惠子前往吊唁，并想安慰一下庄子，却发现庄子并没有号啕大哭，相反，他正在若无其事地两脚着地岔开坐着，一边敲打着盆子，一边哼哼呀呀地唱着歌，脸上毫无悲哀的影子。看到惠子来了，他也不起来迎接，只是面无表情地点了一下头，仍然敲盆唱歌。惠子十分诧异，他不能理解为什么庄子没有为妻子之死而悲伤痛哭，无法忍受庄子这么薄情寡义，不由得生起气来。他满脸不高兴地责怪庄子：“你和你的妻子生活了一辈子，她为你生养子孙，操劳不息，苦了一辈子，直至衰老而亡。可是她死了，你不仅不哭，反而还在敲盆唱歌，显得这么高兴，叫大家难以理解，你这样做不是太过分了吗？”
庄子听后，方停止了敲盆唱歌，平静地对惠子解释道：“我做得并不过分。你知道吗？当我的妻子刚刚断气的时候，我也非常难过，放声大哭了一会儿，可是转念一想，她的逝去未必不是一件好事情。在我看来，她的生命完全和大自然融为一体了，活着的时候，是大自然赋予了她的形体和生气；死的时候，也就像是自然界的春夏秋冬的运行一样，回归了大自然。生和死无非是存在的状态不同罢了，现在她终于摆脱了活着时的辛劳忧烦，像酣然长眠那样静静地安息在天地所构成的巨室广厦之中，什么心都不用操了，这对她来说该是多么好的事啊！而我却在嗷嗷恸哭，难免就是不通达生命的道理了，所以我才止住了恸哭。”
亲人死后，特别是配偶死了，照着一般人的逻辑，非要大哭一番才能表示哀痛。如果有人在亲人逝去的时候不知痛哭，反而在那里唱歌，人们一定会说他是个疯子，但庄子就恰恰是这样一个人。其实庄子并不是不悲伤，而是他能理智地对待死亡，知道人死不能复生的道理，所以用唱歌的方式来纪念死者，所谓“长歌当哭”说的大概就是这个意思吧。
对于妻子的死，庄子是“鼓盆而歌”，当自己面临死亡时，他又是如何表现的呢？
庄子将死之时，他的弟子准备厚葬自己的老师。但是庄子提出的要求却出乎众人的意料，他说：“我要用天地来做棺材，用日月星辰来做点缀的双璧和宝珠，用天地万物来做祭品。”试问，还有什么比这更有气派也更隆重的吗？
他的学生听后，悲恸地说：“这样做我们怕你会被乌鸦或是老鹰吞吃了啊。”庄子对此回应道：“放在露天，是会被乌鸦、老鹰吃掉。但是埋在土里呢，则照样会被蚂蚁吞吃。你们是要把我从乌鸦、老鹰嘴里抢出来给蚂蚁吃，这该是多么的偏心啊！”
生老病死是人生的自然规律，就像小鸟要唱歌，花儿要开放一样普通而又平常，人都要从新生走向衰老而至死亡。对于一个有修养的人来说，生不足喜，死不足忧，看破生死，杂念顿消，才能摆脱世俗的纠纷，做到超然物外。
禅宗哲学家对于生死，提倡一种置生死于度外的两忘法，主张不执着于生，也不执着于死，人只要是顺应自然地生活，就可以傲睨王侯。活着，把握住现时，踏踏实实地学习、工作和生活，这就是生命的全部意义；对此，无须慷慨高歌，也无须怨尤哀叹，只要平平实实、轻轻淡淡地做来，就可以臻达佳境。死亡，也就是生命的必然终结；对此，不必畏惧，不必自扰，要有坦然接受认可的心理准备。
死和生是人生的两件大事情。许多人喜欢生而害怕死，因为生时可以享受一切荣华富贵，死后就万事皆空了。但是事实上，死和生对人同样重要，这就好比一去一来。人在这死去，却又在那里生出来了。人世间就是这样生生死死轮回不已。死是为了生，生是为了死。我们如果把生死看透，生时优哉游哉，死亡来临时也坦然自若，那么人生便会减去许多痛苦，并因此增加几分快乐。
古人都能正确对待生和死，今天的我们更应该以平和的态度对待生和死。活着的时候就好好珍惜生命，认认真真过好每一天，不要虚度光阴，更不要杞人忧天，整日忧心忡忡，害怕死亡的来临。生命固然值得珍惜，但是这并不是说就要贪生怕死、苟且偷生。面对自然的死亡我们要泰然处之。有时候也会有突发事件发生，这时如果可以选择的话，我们要死得其所，而不能做无谓的牺牲，枉送了性命。
