文章第九
【原文】
夫文章者，原出《五经》：诏命策檄，生于《书》者也；序述论议，生于《易》者也；歌咏赋颂，生于《诗》者也；祭祀哀诔，生于《礼》者也；书奏箴铭，生于《春秋》者也。朝廷宪章，军旅誓诰，敷显仁义，发明功德，牧民建国，施用多途。至于陶冶性灵，从容讽谏，入其滋味，亦乐事也。行有余力，则可习之。
【译文】
文章出自于《五经》：诏、命、策、檄，是从《尚书》中产生的；序、述、论、议，是从《易经》中产生的；歌、咏、赋、颂是从《诗经》中产生的；祭、祀、哀、诔，是从《礼记》中产生的；书、奏、箴、铭是从《春秋》中产生的。朝廷的重要法令和军中的号令誓词，都是扬显仁义，彰明功德的，这对治理民众，建设国家起到了很大的作用。至于用文章来陶冶情操，或者对别人婉言相劝，或者阅读时深入体会其中的滋味，也是人生一大乐事。如果有能力的话，则还可以多学习一点这方面的东西。
【原文】
然而自古文人，多陷轻薄：屈原露才扬己，显暴君过；宋玉体貌容冶，见遇俳优；东方曼倩，滑稽不雅；司马长卿，窃赀无操；王褒过章《僮约》；扬雄德败《美新》；李陵降辱夷虏；刘歆反复莽世；傅毅党附权门；班固盗窃父史；赵元叔抗竦过度；冯敬通浮华摈压；马季长佞媚获诮；蔡伯喈同恶受诛；吴质诋忤乡里；曹植悖慢犯法；杜笃乞假无厌；路粹隘狭已甚；陈琳实号粗疏；繁钦性无检格；刘桢屈强输作；王粲率躁见嫌；孔融、祢衡，诞傲致殒；杨修、丁廙，扇动取毙；阮籍无礼败俗；嵇康凌物凶终；傅玄忿斗免官；孙楚矜夸凌上；陆机犯顺履险；潘岳干没取危；颜延年负气摧黜；谢灵运空疏乱纪；王元长凶贼自诒；谢玄晖侮慢见及。凡此诸人，皆其翘秀者，不能悉纪，大较如此。
【译文】
但是自古以来，文人大多陷于轻悻：屈原对自己的才华过于张扬，太注重表现自己了，甚至公开暴露君主的过失；宋玉因长得体态容貌冶艳而被人视作俳优；东方朔言谈太滑稽了，以致缺少雅致；司马相如盗窃钱财，缺少操守；王褒的过失显露于《僮约》；扬雄的品德败坏于《美新》；李陵投降匈奴，辱没身份；刘歆在王莽执政时立场摇摆不定；傅毅依附党派权贵；班固剽窃其父所著的史书；赵壹恃才倨傲有些过头；冯衍浮华而不实，遭排抑；马融谄媚于权贵遭到讥讽；蔡邕同恶人勾结遭到惩处；吴质仗势横行霸道而触怒乡里；曹植傲慢无理而触犯国法；杜笃毫无节制地向人借贷；路粹的心胸过于狭隘；陈琳的确粗率疏忽；繁钦生性不知检点；刘桢个性过于倔犟，被罚做苦役；王粲轻率狂躁而遭人厌恶；孔融、祢衡恃才傲物而被杀害；杨修、丁廙煽动生事，咎由自取；阮籍因无礼而败坏风俗；嵇康因恃才傲物而不得善终；傅玄因愤争而被免官；孙楚因夸耀而欺上；陆机因作乱而冒险；潘岳因侥幸取利而致危；颜延年因负气而被免职；谢灵运因空疏而作乱；王元长因凶逆而被杀；谢玄晖因侮慢而遇害。上述这些人，在文人中都是杰出的，其他无法全部记起，但是也不外乎此。
【原文】
至于帝王，亦或未免。自昔天子而有才华者，唯汉武、魏太祖、文帝、明帝、宋孝武帝，皆负世议，非懿德之君也。自子游、子夏、荀况、孟轲、枚乘、贾谊、苏武、张衡、左思之俦，有盛名而免过患者，时复闻之，但其损败居多耳。
【译文】
至于帝王，也有没能避免这类毛病的。自古有才华的天子，只有汉武帝、魏太祖、魏文帝、魏明帝、宋孝武帝等数人，但是他们还是照样都被世人讥议，因此也不算有美德的君王。从孔子的学生子游、子夏到荀况、孟轲、枚乘、贾谊、苏武、张衡、左思等人物，既享有盛名而又没有过失祸患的，倒也时常听到，不过还是经历磨难的占多数。
【原文】
每尝思之，原其所积，文章之体，标举兴会，发引性灵，使人矜伐，故忽于持操，果于进取。今世文士，此患弥切，一事惬当，一句清巧，神厉九霄，志凌千载，自吟自赏，不觉更有傍人。加以砂砾所伤，惨于矛戟，讽刺之祸，速乎风尘，深宜防虑，以保元吉。
【译文】
为此，我常常思考，寻找病根，大概应当是因为文章这样的东西，必须要高超兴致，触发性灵，而这又往往会使人夸耀才能，从而忽视其操守，而不惜去追名逐利。在当今的文士身上，这种毛病体现得更加深切，一旦有一个典故用得恰当，或是一个句子做得精妙，就会心神上达九霄，意气下凌千年，自己吟咏自我欣赏，飘飘然以至于忘了其他人的存在。又因沙砾伤人，比矛戟伤人更狠毒残忍；讽刺别人而招的祸患，比刮风来得更迅速。所以必须认真思考小心防范，来保全大福。
【原文】
学问有利钝，文章有巧拙。钝学累功，不妨精熟；拙文研思，终归蚩鄙。但成学士，自足为人。必乏天才，勿强操笔。吾见世人，至无才思，自谓清华，流布丑拙，亦以众矣，江南号为痴符。近在并州，有一士族，好为可笑诗赋，撆邢、魏诸公，众共嘲弄，虚相赞说，便击牛酾酒，招延声誉。其妻，明鉴妇人也，泣而谏之。此人叹曰：“才华不为妻子所容，何况行路！”至死不觉。自见之谓明，此诚难也。
【译文】
做学问有快与慢的差别，写文章有巧与拙的区分。做学问迟钝的人只要肯多下工夫，就会达到精熟；写文章笨拙的人再怎么刻苦钻研思考，终究也难免流于陋劣。其实只要有了学问，就足以立世为人了，如果真的是天生缺乏资质，还是不必勉强执笔去写文章为好。我见到世人中间，不乏一些极其缺乏才思，却还自以为所著文章清新华丽，让其丑拙的文章流传在外的人，这样的人真是太多了，这在江南被称为“痴符”。近来在并州地方，有个士族出身的人，喜欢写引人发笑的诗赋，还和邢邵、魏收等人开玩笑，人家嘲弄他，假意称赞他，他就杀牛斟酒，做东宴请大家。希望人家帮他扩大声誉。他的妻子是个明白事理的女人，哭着劝他。他却叹着气说：“我的才华连自己的妻子和孩子都不承认，何况那些不相干的人呢！”到死也没有醒悟。自己能看清自己才叫明，这确实是很难做到的。
【原文】
学为文章，先谋亲友，得其评裁，知可施行，然后出手；慎勿师心自任，取笑旁人也。自古执笔为文者，何可胜言。然至于宏丽精华，不过数十篇耳。但使不失体裁，辞意可观，便称才士；要须动俗盖世，亦俟河之清乎！
【译文】
学做文章，先要请教亲友，得到他们的评判，知道拿得出去了，方能出手，千万不能自我感觉良好，让旁人取笑。自古以来执笔写文章的，数不胜数，但真能做到气势宏伟、华丽精当的，只不过数十篇而已。所写文章，只要体裁没有问题，文章内容也还值得一看，那么就可称得上是才士了；但是倘若一定要写出惊世骇俗压倒当世的文章，那恐怕就像黄河要澄清那样不容易等到了。
【原文】
不屈二姓，夷、齐之节也；何事非君，伊、箕之义也。自春秋已来，家有奔亡，国有吞灭，君臣固无常分矣；然而君子之交绝无恶声，一旦屈膝而事人，岂以存亡而改虑？陈孔璋居袁裁书，则呼操为豺狼；在魏制檄，则目绍为蛇虺。在时君所命，不得自专，然亦文人之巨患也，当务从容消息之。
【译文】
不向另一个朝代屈身，是伯夷、叔齐的节操；可侍奉任何君王，是伊尹、箕子所恃的道义。春秋以来，卿大夫的家族颠沛流离，邦国被吞灭，君主与臣子之间就没有固定的名分了；君子之间即便绝交，也不会恶言相向，然而屈膝侍奉另主，怎么可以因故主的存亡而改变自己的立场呢？陈琳跟着袁绍时，就称曹操为豺狼；而跟着曹操时，又称袁绍为蛇虺。当然了，这是当时君主的命令，由不得自己，但这也是文人的通病，应该好好地斟酌斟酌。
【原文】
或问扬雄曰：“吾子少而好赋？”雄曰：“然。童子雕虫篆刻，壮夫不为也。”余窃非之曰：虞舜歌《南风》之诗，周公作《鸱鸮》之咏，吉甫、史克《雅》、《颂》之美者，未闻皆在幼年累德也。孔子曰：“不学诗，无以言。”“自卫返鲁，乐正，雅、颂各得其所。”大明孝道，引《诗》证之。扬雄安敢忽之也？
【译文】
有人问扬雄：“你小时候喜欢作诗吗？”扬雄答道：“喜欢。诗赋就好像学童所练的虫书、刻符，成年人总是对此不屑一顾。”我私下不赞同这种说法：虞舜歌吟的《南风》，周公所作的《鸱鸮》，尹吉甫、史克各有收录在《雅》、《颂》中的那些美好文章，但并没有听说因为这些是他们小时候所写而损害了他们的德行。孔子说：“不学《诗》，就不能擅长辞令。”又说：“我从卫国回到鲁国，整理了《诗》的乐章，使《雅》乐、《颂》乐各得其所。”孔子彰显孝道，就用《诗》来进行验证。扬雄怎么可以忽视这些呢？
【原文】
若论“诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫”，但知变之而已，又未知雄自为壮夫何如也？著《剧秦美新》，妄投于阁，周章怖慑，不达天命，童子之为耳。桓谭以胜老子，葛洪以方仲尼，使人叹息。此人直以晓算术，解阴阳，故著《太玄经》，数子为所惑耳；其遗言余行，孙卿、屈原之不及，安敢望大圣之清尘？且《太玄》今竟何用乎？不啻覆酱瓿而已。
【译文】
若像他所说“诗人的赋华丽而合乎规则，词人的赋华丽而过分淫滥”，这只不过是道出了二者的差别而已，却并不能说明作为一个成年人该去做什么。他写了《剧秦美新》，又稀里糊涂地从天禄阁上往下跳，惊慌失措，不能通达天命，那才是小孩子的行为呢。桓谭认为扬雄胜过老子，葛洪也将扬雄与孔子相提并论，实在是让人感叹不止。扬雄不过是因为通晓术数，懂得阴阳之学，因而撰写了《太玄经》，就这样便将那几个人迷惑了；他所说的话，所做的事，还赶不上荀子和屈原呢，又怎能将他与大圣人相提并论呢？更何况《太玄经》在今天又能发挥什么作用呢？恐怕跟盖酱瓿所起的作用没多大的差别吧。
【原文】
齐世有席毗者，清干之士，官至行台尚书，嗤鄙文学，嘲刘逖云：“君辈辞藻，譬若荣华，须臾之玩，非宏才也；岂比吾徒千丈松树，常有风霜，不可凋悴矣！”刘应之曰：“既有寒木，又发春华，何如也？”席笑曰：“可哉！”
【译文】
北齐有个大将叫席毗，英明有才干，官至行台尚书。他看不起文学，嘲笑刘逖说：“你们这些人的辞藻，就好像花草，只能供人赏玩片刻，而根本不能做栋梁；怎么能跟我这样遇到风霜而不凋零的千丈松树相比呢！”刘逖说：“既可以耐寒，又可以开花，你觉得这样如何啊？”席毗笑着答道：“那当然是再好不过了！”
【原文】
凡为文章，犹人乘骐骥，虽有逸气，当以衔勒制之，勿使流乱轨躅，放意填坑岸也。
【译文】
凡是做文章，好比人骑千里马，虽豪逸奔放，但还是得勒紧缰绳，不要放纵它，乱了奔走的轨迹，以免坠入沟壑。
【原文】
文章当以理致为心肾，气调为筋骨，事义为皮肤，华丽为冠冕。今世相承，趋末弃本，率多浮艳。辞与理竞，辞胜而理伏；事与才争，事繁而才损。放逸者流宕而忘归，穿凿者补缀而不足。时俗如此，安能独违？但务去泰去甚耳。必有盛才重誉，改革体裁者，实吾所希。
【译文】
文章要以义理意致为心肾，气韵格调为筋骨，情节用典为皮肤，华丽辞藻为冠冕。如今相因袭的文章，都是弃本求末，大多过于浮艳。文辞与义理比较，突出文辞而掩盖义理；用典和才思相比，繁复用典而致才思受损。肆意飘逸奔放的，忘掉了文章的主旨，穿凿拘泥的，往往因东修西补而造成文意不通，文采不足。现在的时尚习俗就是这样，自己怎么能标新立异？但求不要做得太过头就行了。如果有个才高名重的大才，出来对这种文体进行改革，那才是我所盼望的呢。
【原文】
古人之文，宏才逸气，体度风格，去今实远；但缉缀疏朴，未为密致耳。今世音律谐靡，章句偶对，讳避精详，贤于往昔多矣。宜以古之制裁为本，今之辞调为末，并须两存，不可偏弃也。
【译文】
古人的文章，气势宏大，潇洒飘逸，其体度风格都比现今的文章要高出很多；只是古人在结撰编著的过程中，用词遣句、过渡勾连等方面还粗疏质朴，不够周密细致。如今的文章，音律和谐华丽，词句工整对称，避讳精细详密，这些都比古人的高超多了。应该用古文的体制格调为根本，以今人的文辞格调作补充，做到两方面并存，不可以偏废。
【原文】
吾家世文章，甚为典正，不从流俗；梁孝元在蕃邸时，撰《西府新文》，讫无一篇见录者，亦以不偶于世，无郑、卫之音故也。有诗赋铭诔书表启疏二十卷，吾兄弟始在草土，并未得编次，便遭火荡尽，竟不传于世。衔酷茹恨，彻于心髓！操行见于《梁史·文士传》及孝元《怀旧志》。
【译文】
我先父的文章非常典雅纯正，不随流俗；梁孝元帝在湘东王府时辑录的《西府新文》，先父的文章一篇都没有被收进去，因为先父的文风不尚浮艳，不迎合世人的口味。先父留有诗、赋、铭、诔、书、表、启、疏等各种文体的文章共二十卷，我们兄弟当时在服丧期间，还没有来得及编辑整理，就遭遇火灾，被大火烧得精光，最终没有流传下来。我痛心疾首。先父的操守品行见载于《梁史·文士传》和梁元帝的《怀旧志》。
