第3章第40节拉伯雷与《巨人传》
拉伯雷的生平
拉伯雷是法国也是文艺复兴时期欧洲最著名的人文主义作家之一。拉伯雷学识非常渊博，对
哲学、神学、医学、法律、数学、几何、天文、地理、植物、考古、音乐、绘画、民歌都有
研究，提出了大脑、神经、肌肉之间的联系，是植物雌雄性别的第一个发现者。
拉伯雷１４９４年出生在法国中部都兰省的希农城，父亲是个有钱的法官。他在父亲的
庄园里度过了自由自在而快乐幸福的童年。十几岁后，他被迫接受死气沉沉、枯燥无味的宗
教教育，之后又进修道院当了修士。
修士的生活，刻板乏味，又受清规戒律的束缚，这使拉伯雷非常反感。他开始学习希腊
文，通过希腊文了解希腊和罗马的古代文化。当时，修道院反对学习古代文化，认为学习希
腊文是追求异端学说，所以修道院搜走了拉伯雷的所有书籍，拉伯雷愤怒之下换了一个修道
院。
在新修道院里，他幸运地遇上一个也喜欢古代文化的主持人，加上他们又是老相识，拉
伯雷终于可以自由地研究古代文化了。拉伯雷多次跟随他昔日的同窗，当时的巴黎主教(后
成为红衣主教)约翰·杜·贝莱或其弟纪耀姆·杜·贝莱出访意大利。意大利是欧洲人文主
义者十分向往的圣地。拉伯雷几次漫游罗马等名城，不仅有机会对古罗马的优秀遗产作了深
入的考察，而且亲身感受了文艺复兴的时代气息，多方面涉猎了意大利人文主义的文学艺术
，从中汲取了丰富的思想养料。这是拉伯雷能够成为法国人文主义作家最杰出代表的一个重
要因素。
与此同时，拉伯雷开始了他文学创作生涯。1532年，他在一本名为《伟大而高大的巨人高康
大的伟大而珍贵的大事记》的民间故事的启发下，写出了《巨人传》的第二部分，书名同样
具有民间故事的闹剧色彩：《伟大的巨人高康大之子狄波索德王、大名鼎鼎的庞大固埃的恐
怖而骇人听闻的事实和业迹》。作品于1532年11月1日正式出版，署名是以弗朗索瓦·拉伯
雷的十六个字母打乱后重新排列而成的化名：阿尔戈弗里巴·纳齐埃。作品刚一问世，就以
其犀利的思想锋芒和大胆的讽刺风格赢得了广大读者的喜爱，很快被抢购 豢铡Ｈ欢髌啡·
引起以巴黎神学院为代表的宗教势力的愤怒，很快这部作品就被宣判为“淫书”而遭到查禁
。两年后发表的小说第一部《高康大》(1534)，几乎经历了同样的命运。
1535年左右，法王弗朗索瓦一世改弦易辙，倒向反动的天主教，公开镇压代表进步势力的新
教，使文艺复兴运动受挫。受此牵连拉伯雷也屡遭厄运。在后半生中，他经济拮据，有几次
为躲避风险而不得不隐居，甚至还被投入监狱。他的一位好友，也因再版他遭禁的作品而惨
遭极刑，陈尸示众。尽管身遭厄运，却未能磨灭他的斗志，折损他的勇气。拉伯雷仍孜孜不
倦地继续创作他的《巨人传》。1546年，他经过多方努力得到国王的特许而发表了第三部《
善良的庞大固埃英勇言行录》，卷首还特地加写了给纳瓦尔王后的献诗。这次，他有恃无恐
地署上了真名实姓：医学博士弗朗索瓦·拉伯雷。然而当时的宗教势力极为猖獗，尽管有国
王的庇护，他的作品还是被查禁了。他的第四部作品初版于1549年，经过补充后，再版于15
52年。而他的第五部作品则是在他去世10多年后才于1564年出版。
拉伯雷的晚年生活非常贫困，处境维艰。1553年元月，他辞去了两处教堂本堂神甫的职务，
3个月后在巴黎去世。
《巨人传》
拉伯雷信奉的原则是：“人的本性是善良的”，“做你所愿意做的事”。人类有求生、向善
的热烈愿望，如能进行适当引导，就能普遍获得幸福。他一生只写过一部长篇小说《巨人传
》，但就是这一部作品使他成为十六世纪法国最重要的作家。
《巨人传》是以民间故事为题材的政治性很强的讽刺小说。《巨人传》的内容直接来自民间
传说，全书共分五部。第一部写巨人卡冈都亚的出生、求学、保卫祖国及创立德廉美修道院
事迹。卡冈都亚是从他母亲耳朵里出生的，一生下便会说话。每天要喝一万七千多头母牛的
奶，要用一万二千多尺布才能做一件衣服。他起初受教会经院教育。越学越傻，后来接受人
文主义教育，立刻聪明起来。第二部写巨人之子庞大固埃的出生、教育、游学和御敌事迹，
他一开始即接受人文主义教育。第三部叙述庞大固埃的好友巴汝奇想结婚又害怕女人变心，
向人请教而得不到满意的回答，不得不去各地寻找“神壶”求教。第四、五部叙述庞大固埃
及其朋友巴汝奇和约翰修士在访寻“神壶”过程中的种种奇特经历。
拉伯雷的巨人思想贯穿在整部作品中，体现在三个巨人的形象上。他们一方面食量过人，纵
情享乐。作者以赞赏的口吻肯定他们的享乐人生观，这是对僧侣主义和禁欲主义的嘲讽。另
一方面，他又把一些优良品质赋予他的巨人。格朗古杰爱和平，爱人民。他的国土被敌人侵
略时，他首先想到的不是自己的统治地位，而是人民的利益。卡冈都亚对教会很不恭敬。巴
黎圣母院是教会权威的象征，卡冈都亚却把它的大钟从钟楼上取下来作为马铃，使巴黎大
学神学家们惊惶失措，乱成一团。他指出教会是是非丛生之地，修道生活是违背自然的。他
主张人们自由发展，不受宗教教条的束缚。庞大固埃体现出文艺复兴时期的好奇心理和创造
精神，他游历冒险是为了探索宇宙的秘密，寻求真理。这三个巨人的形象虽然表面上荒诞不
经，甚至不可思议，但实际上作者是把他们作为人的力量的象征来塑造的。十六世纪新兴资
产阶级意识到，要解放被封建制度束缚了几百年的生产力，人的力量的解放是首要问题。卡
冈都亚和庞大固埃是知识渊博的人，是人文主义者拉伯雷的理想人物。
如果说巨人的形象主要是用浪漫主义手法表现出来的，那么在巴汝奇的形象上则有较多
的现实主义成分。他是法国从封建社会过渡到资本主义社会时所产生的一种人物类型，他用
狡猾方式进行剥削，谋求个人利益。他向老百姓借钱，说尽一切好话，钱到了手，老百姓休
想他还债。他有时也会吃点亏，但有仇必报。羊商因为得罪了他，便死在他的手里。可是，
拉伯雷对这个资产阶级典型人物是同情的，说他是“世界上最好的好孩子”，把他写成狡猾
中有幽默，非常乐观，他在庞大固埃等人消灭害人的恶魔和邪恶的巨人时，也起了一定作用
。
这是一部百科全书式的作品。与中世纪敌视科学、摧残学术的愚民政策和宗教偏见相对
立，拉伯雷在小说中溶入了天文、地理、气象、航海、生物、人体生理、医药、法律、哲学
、语言等大量自然科学和社会科学方面的知识，显示了作家学识的渊博，更体现了作品的贯
穿思想——“使人的灵魂充满真理、知识和学问”。从开卷高康大降生时的喊声“喝啊，喝
啊，喝啊！”，到篇末“神瓶”发出的“喝”的谕示，首尾呼应，强烈地表达了新兴资产阶
级冲破精神奴役，追求新思想、新知识的热切愿望。
《巨人传》这部长篇巨著，以神话般的人物形象，荒诞不经的故事情节，妙趣横生、有时不
免流于油滑粗俗的独特风格，表现了反封建、反教会的严肃主题，歌颂了新兴资产阶级“巨
人”般的力量，描绘了人文主义的乌托邦理想，具有鲜明的时代特点和丰富的思想内容。正
如作家所言的，这部作品表面看来“无非是笑谈，游戏文学，胡说八道”，但它在有关“宗
教”、“政治形势和经济生活”方面，却“显示出极其高深的哲理和惊人的奥妙”。
拉伯雷的《巨人传》，采取了夸张的艺术手法，滑稽的讽刺口吻，尽情地暴露和辛辣地嘲讽
当时污浊虚伪的统治阶级，指出现实社会的矛盾，与封建教会的旧势力作不调和的斗争。它
的思想性是比较强的。首先《巨人传》表现了乐观主义的人生观。这部小说充满着热爱现实
生活，充分发挥个性的思想意识。其次，篇中作者宣扬了他的人道主义的教育的新理想。
在描写卡冈都亚所受的教育时，作者充分发表了他对教育的新见解。第三，小说揭示了热
爱和平、反对侵略战争的主题，反对侵略、热爱和平的主题，明显地呈现在《巨人传》的前
部中。第四，作者对封建法制进行了辛辣的讽刺。作者在经历统治者的迫害之后，对当时法
律的彻骨痛恨是非常自然的，而且生动地反映在他的作品里，也是非常自然的。第五，书中
反对禁欲主义的特色是十分显著的。他对奉行禁欲主义的天主教的修道院有着非常大的反感
主张宗教改革，建立新的修道院制度。第六，书中必表现了丰富的人民性。作者关心民众，
他是要引导人民为了理想的社会，美丽自由的生活而斗争。在这一点上作者突破了他阶级局
限性。
《巨人传》没有严密的结构。第一、二两部还有一定的脉络可寻，故事围绕着卡冈都亚和庞
大固埃两个巨人的经历而发展。最后三部只凭庞大固埃等的游历冒险这条线索把故事无限地
延长下去。作者利用这种结构形式，在广阔的背景上揭露封建社会的黑暗和罪恶。他特别注
意人物外形的描绘，但有前后不一致之处。庞大固埃在第三部还是个魁梧的巨人，第三部以
后却好像和平常人一样了。《巨人传》的语言富于创造性，有时气势磅礴，热情充沛，有时
庄严雄辩，但也有一些段落流于庸俗粗野。拉伯雷大量运用各行各业的语言，这说明他对社
会下层的行话也很熟悉。他往往一连使用几个意义相近的词来描写一个动作或表达一个概念
。这是拉伯雷的夸张手法的一种表现，同时也说明十六世纪的法兰西语还未固定下来。
欧洲文艺复兴时期，各国都有长篇巨著问世，《巨人传》是其中一部杰作，同时它也开创了
法国长篇小说的先河。这部书一问世就风靡法国，销售量在两个月内就超过了《圣经》九年
销售量的总和。思格斯高度评价《巨人传》的作者拉伯雷，称他是一个“多才多艺和为学识
渊博的巨人时代的巨人”。
