邹自振
一
林纾（1852～1924），原名群玉、徽、秉辉，字琴南，号畏庐、冷红生，又自号六桥补柳翁、长安卖画翁、践卓翁、蠡叟等。闽县（今福州）人。光绪八年（1882）举人，终生未入仕途。曾执教于福州苍霞精舍、杭州东城讲舍、北京金台书院、五城学堂、京师大学堂等。林纾工诗文，善书画，著述甚富。所译各国小说达200余种，为我国最早介绍域外文学之第一人。其年谱、生平等资料可参薛绥才、张俊才编《林纾研究资料》。林纾著有传奇《天妃庙》、《合浦珠》、《蜀鹃啼》，闽剧《上金台》，今皆存。
就戏曲书录而言，最早著录林纾三部传奇的是梁淑安、姚柯夫《中国近代传奇杂剧简目（上）》。后庄一拂《古典戏曲存目汇考》附录一“近代作品”亦著录。郭英德《明清传奇综录》附录一《传奇蜕变期现存作品简目》“林纾”目下云：“《蝶归楼》1卷，民国六年（1917）商务印书馆排印本，北京图书馆藏。”查国家图书馆（原北京图书馆），所藏只有题“（清）古樵道人，（清）今樵道人著，天虚我生、董晰芗参订”的《蝶归楼》传奇，民国六年（1917）上海中华书局刊，并无林纾本。而此本《蝶归楼》实为黄治所作，可详周妙中《江南访曲录要》。庄一拂《古典戏曲存目汇考》卷12.下编传奇四.清代作品（下）“黄治《蝶归楼》传奇”条按云：“许之衡云：有印章《梦楼》二字，疑即王梦所作，误。……一说林纾作，亦非。”
实际上最早记载林纾剧作的是朱羲胄《春觉斋著述记》，其卷2“书录上”对3本传奇有提要。寒光《林琴南》除了论述此三本传奇外，还附记了林纾尚有计划而没有写好的传奇两种。一为林纾《红礁画桨录.译余剩语》中所记载的《哀王孙》传奇：
余伤寿伯茀光禄之殉难于庚子，将编为《哀王孙》传奇。顾长日丹铅，无暇倚声，行思寄迹江南，商之于南中诸君子耳。
一为林纾于光绪三十年（1904）写的《美洲童子万里寻亲记序》中所自述：
余挚友长乐高子益而谦，孝友人也，曾问学于巴黎之女士。迨子益归，而女士贻书子益，言父母皆老，待养其身，势不能事人，将以弹琴、授书活其父母，父母亡，则身沦弃为女冠耳。余闻之恻然，将编为传奇，歌咏其事。旋膺家难，久不填词，笔墨都废。
计划中的这两种传奇虽未能完成，但同样可见林纾根据自己经历与见闻撰作传奇的创作特点。
林纾《畏庐漫录》卷2“秋悟生”条云，秋悟生作有《霜劫》、《落花风》二传奇。二剧今未见传本，亦不见其他著录。郑丽生认为，此二剧亦为林纾所作，“秋悟生”乃其伪托，其《明清两代福建戏曲作者考略》一文中云：
按他《七十自寿诗》十五首，其三有“书楼宁负美人恩”之句，自注：“余悼亡后，有某校书者，艳名震一时，初不相识，必欲余从，屡以书来，并馈食品。余方悲戚，且不与相见，同辈恒以为忍。”与此条所叙正复相同，是“秋悟生”就是他的化名，所云《霜劫》、《落花风》两种传奇，当亦他所拟写的剧本。
林纾的译著中，有欧洲作家剧本两种，一为《膜外风光》1卷，系法国克里孟索（Geocges.Benyamic Clemenceau.）原著；一为《泰西古剧》3卷，系英国达威生（H.C.Davidson.）原辑，皆仿中国古代传奇关目，唯不填词。
二
《天妃庙》原署“畏庐老人填词”，载《小说海》第3卷第2、3号，民国六年（1917）二月五日、三月五日刊，中国社会科学院文学研究所图书资料室藏。同年二月上海商务印书馆出版单行本。1928年11月再版。
《天妃庙》全剧共10出，写光绪年间以松江人侯廉蜚为首的某些留日学生，不事攻读，寻花问柳，回国后，自感身无一技，便以“提倡革命”为名，捣毁了商家集资修建的天妃庙神像而办“新学”，引起崇明一带商人们的愤怒，遂将七处学堂毁坏。致使事态急转直下，一发不可收拾。上海道台（总督）白人雷胜俞即令兵轮前去镇压商会，营务督办福建福宁人谢让（字子鳌）从中斡旋，单骑前往商会，迅速平息纠纷，避免了一场血腥惨案。谢让却因忤上海道台雷胜俞意而获罪，被革职遣戍。剧首作者以自号“践卓翁”叙述写作缘起：
［缕缕金］乍归自，沧海东。人人携武器，要兴工。好把觉罗氏，一齐断送。不成革命不英雄，安排共和种。
剧末加《余波》一出收场，再述寓意，作者以“现身说法”的手法，借“外”这个角色，扶杖出场云：
老汉天生野史才，史家名誉早抛开。谢郎风节人人服，演作传奇唱一回。老汉践卓翁，今年六十有三矣。要尝贫穷况味，是个馆子老厨；若说富贵骨头，轻似一根羊毳。老汉倒也不管。只嫉恶之心过严，服善之情逾笃。昨遇同里谢君，说他一生事实，动起老汉传奇之兴，成此一篇臭腐文字。虽然臭腐，倒也近情。要请我老友后斋先生正谱，不知肯也不肯。（内问）到底谢君遣戍回来没有？（外）呆子，他不回来，老汉怎生遇见底？
这段自道独白，无疑寄托着作者的爱与憎、怜与恨。《天妃庙》系根据当时实事写成，传说剧中雷、谢二人有所影射，主人公谢让系作者同里，作品的真实性极强。
此剧的角色安排也值得注意：其一，剧中留日学生姓名均以谐音法出之，如丑扮侯廉蜚，即厚脸匪，贴扮他的同学：木廉，即没廉，绰号就地滚；卜修，即不羞，绰号三寸皮；陶器，即淘气，绰号没遮拦；胡绕，即胡闹，绰号闹跶天。其中表现出作者对这群想发“造反财”的假洋鬼子及其所作所为的否定态度，而对谢让的赞扬之情则亦显而易见。其二，此剧第九出《忆外》出现了旦扮谢让之妻施氏出场，唱曲三支，有说白，有科介。此出中且有小旦扮婢女上场。以往许多学者包括杨世骥、郑振铎等人均以为林纾三种传奇中全无旦角，由此剧可知，这种说法显误当改。
《合浦珠》亦署“畏庐老人填词”，载《妇女杂志》第3卷第4至7号，民国六年（1917）四月五日、五月五日、六月五日、七月五日刊，国家图书馆藏。同年二月商务印书馆出版单行本。1928年11月再版。张庚、黄菊盛主编《中国近代文学大系.戏剧集一》收有此剧。
《合浦珠》全剧共12出，写福州寒士陈伯沄安贫乐道、为人忠厚，得到本埠南台富商王廷瑛器重，王廷瑛聘陈伯沄为自家布庄司账（账房）。因独子王寿嫖赌吸毒，挥金如土，无法成器，王廷瑛临终前将家产托付给陈伯沄。王廷瑛去世后，陈伯沄毫无侵吞他人巨额家财之心，而是苦口婆心，百般设法，开化引导，诱之向上，终使沦为乞丐的王寿浪子回头，痛改前非。最后陈伯沄将王廷瑛临终交付给他的王家财产尽数归还王寿。
《合浦珠》关目与元人秦简夫《东堂老劝破家子弟》杂剧相似，据说此剧有所讽喻。王廷瑛慧眼识人才，陈伯沄忠诚不欺人。作品通过对陈伯沄这一忠厚笃诚之士的描写，表现了对传统道德情操的认可和肯定，特别是对诚信忠义笃厚等内容的向往。这种道德观念和表现方式在晚清民国时期沧桑巨变、传统道德观念和传统文化遭受深刻冲击的时代背景下，当有着鲜明的时代性和现实感。对时代风气和传统道德情操的关注和怀想，也反映了林纾在时代巨变之际思想意识的重要特征。
《蜀鹃啼》仍署“畏庐老人填词”，载《小说月报》第8卷第4、5期，民国六年（1917）四月二十五日、五月二十五日刊，中国社会科学院文学研究所图书资料室藏。同年二月商务印书馆出版单行本。阿英《庚子事变文学集》收有此剧。全剧共20出，取材于光绪二十六年（1900）庚子事变中发生的一件实事，即义和团事件中吴德潇（字筱村，剧中人称吴德绣）全家遇难事。剧中有末脚“连书字慰闾”上场，就是“林纾字畏庐”的谐音。福建师范大学图书馆所藏三剧本皆为上海商务印书馆民国十七年（1928）十一月再版本。
《蜀鹃啼》写浙江西安县（今衢县）知县吴德绣得省中严札，命其诛杀郡中教士教民。吴德绣将文书压下，抗檄不行，致使义和团愤怒，将其全家杀死。同官坐视不救，唯求自保，地痞从中挟嫌，借机报复。这一故事暴露了清政府对待义和团起义和教士教民的亦恨亦惧、又打又拉的政策和心理，揭露了晚清官场派系林立、尔虞我诈的社会现实，对官员庸碌、地痞横行的时代风气也多有披露。此剧与其他作家的同类作品一道，反映了清末民初传奇杂剧创作中比较明显的纪实作风。
