同安察禅师是九峰道虔的法嗣。《景德传灯录》卷二九收录了他的《还源诗》十首,向来为禅林所重。这里选析其中的一首。
返本还源事亦差,本来无住不为家。
万年松径雪深覆,一带峰岚云更遮。
宾主默时全是妄,君臣道合正中邪。
还乡曲调如何唱?明月堂前枯木华。
“返本还源事亦差,本来无住不为家。”有本可“返”,有源可“还”,我法未泯,仍落于有为见道,脱不出情想意识的心缘相和境界相。本体自性,如如不动,无所从来,无所从去,本来无住,何用“家”为?“万年松径雪深覆,一带峰岚云更遮。”本体自性,无动无静,非色非空,无迹可求,如万年松径深埋于冰雪之下,一带峰岚潜藏于云雾之中。“宾主默时全是妄,君臣道合正中邪。”禅者证道以后,心物统一,见色明心,循声见性,何有心物之分,自他之别。是以临济的默观宾主,曹洞的五位君臣,都是方便言说,了无实意。“还乡曲调如何唱,明月堂前枯木华。”返本还源之道究竟如何?这就是大死一番,再活现成:“禅家明心见性,如云开月现,清光四溢,照彻身心世界,始知人生如梦,万法皆空,身心非有,觉后追忆梦中世界,芸芸众生,与己同体,仍在迷中,生此死彼,轮转六道,永远止期,乃起大悲、立大愿,以净觉心,随缘涉世,重入梦境,接物利生,见色不迷,闻声不惑,既不厌凡,亦不希圣,空有无碍,澹然自在,才能发大机,起大用。这就是出空入有,死生复苏,回机起用。”