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第12章 云岩昙晟的宝镜三昧

曹洞宗禅学思想的另一重要理论依据是《宝镜三昧》。洞山良价在云岩昙晟处亲印《宝镜三昧》,并把它传授给曹山本寂。《宝镜三昧》文辞简练,却奥义无穷,将洞山一脉的修持精华,悉数包容其中:

如是之法,(这本来现成的大法)

佛祖密付。(佛祖已经密相传付)

汝今得之,(你现在既已得到它)

善宜保护。(就应当好好去保护)

银碗盛雪,(银碗里面盛着白雪)

明月藏鹭。(明月之中潜藏白鹭)

类之弗齐,(分门别类虽不一样)

混则知处。(浑然一体各有所处)

意不在言,(意旨岂言语能表述)

来机亦赴。(有来机就能去应赴)

动成窠臼,(此机一发则成窠臼)

差落顾伫。(不知变通枉自踌躇)

背触皆非,(肯定否定都不正确)

如大火聚。(恰像燃烧着的大火)

但形文彩,(只要缠上语言文字)

即属染污。(它就已经属于染污)

夜半正明,(纵是在暗夜仍明亮)

天晓不露。(纵是在天明不显露)

为物作则,(它成为万物的准则)

用拔诸苦。(可救拔人生的诸苦)

虽非有为,(虽然不是有为之法)

不是无语。(却绝非什么也不做)

如临宝镜,(站在晶莹的明镜前)

形影相睹。(形体与影子两相见)

汝不是渠,(你不是镜里面的他)

渠正是汝。(他正是镜子前的你)

如世婴儿,(就像刚出生的婴儿)

五相完具。(眼耳鼻舌身已具备)

不来不去,(既不是来也不是去)

不起不住。(不是生起也非黏着)

婆婆和和,(咿呀学语体露纯和)

有句无句。(虽有声音却无意趣)

终不得物,(终究没有黏滞外物)

语未正故。(是因语言仅是空壳)

重离六爻,(将离卦六爻来分离)

偏正回互。(得偏正回互的宗旨)

迭而为三,(六爻重叠成为三组)

变尽成五。(五度变化偏正回互)

如荎草味,(五味子一籽五味足)

如金刚杵。(金刚杵两头虚中实)

正中妙挟,(既正又中妙而双挟)

敲唱双举。(击节和歌同时并举)

通宗通途,(通达佛法悲悯人世)

挟带挟路。(解行相应人我一如)

错然则吉,(迷悟不二交错大吉)

不可犯忤。(动念起心与道相忤)

天真而妙,(佛性天真何其灵妙)

不属迷悟。(不属于迷不落于悟)

因缘时节,(随缘而明遇机而显)

寂然昭著。(寂然空寥万化顺应)

细入无间,(小到进入分子原子)

大绝方所。(大到超出天地宇宙)

毫忽之差,(只要有丝毫的差错)

不应律吕。(就不与大道相应和)

今有顿渐,(权且设顿悟和渐修)

缘立宗趣。(为学者指出归乡路)

宗趣分矣,(归乡路既然有细则)

即是规矩。(就成为修行的法度)

宗通极趣,(顿悟菩提渐修禅道)

真常流注。(真如即可常流且注)

外寂中摇,(外形寂静内心摇动)

系驹伏鼠。(如驹与鼠暂被系缚)

先圣悲之,(先圣感于这种状况)

为法檀度。(设立妙法进行救度)

随其颠倒,(随顺其妄想颠倒心)

以缁为素。(权且认烦恼作觉悟)

颠倒想灭,(将颠倒之心再颠倒)

肯心自许。(便立证无上菩提道)

要合古辙,(要想合于古佛轨辙)

请观前古。(请观看前代的范例)

佛道垂成,(为了成就无上佛道)

十劫观树。(长久的修行少不了)

如虎之缺,(这好比是虎耳渐缺)

如马之

以有下劣,(为逗起凡夫求道念)

宝几珍御。(以种种宝物相诱引)

以有惊异,(为断除佛法奇特心)

狸奴白牯。(说狸奴白牯有佛性)

羿以巧力,(羿凭借他技巧娴熟)

射中百步。(能百步外射中目标)

箭锋相值,(可禅机如激箭相交)

巧力何预?(又哪里用得上技巧)

木人方歌,(你听木人唱起了歌)

石人起舞。(你看石人跳起了舞)

非情识到,(凡情凡识难以理解)

宁容思虑。(又岂容管见去卜度)

臣奉于君,(臣奉于君事奉于理)

子顺于父。(子顺于父理事回互)

不顺非孝,(儿不顺父非称为孝)

不奉非辅。(臣不奉君不足为忠)

潜行密用,(潜行密用禅道无穷)

如愚如鲁。(世俗观之如愚如鲁)

但能相续,(只要能精勤相接续)

名主中主。(就是无上的主中主)

《参同契》已标“回互”之说,《宝镜三昧》则倡“明暗交参”之意:“夜半正明,天晓不露。”夜半正明,是暗中有明;天晓不露,是明中有暗。所谓“明”,指形形色色的大千世界,即色界;所谓“暗”,指无形无迹无色声香味的本体界,即空界。明暗交参,谓本体界与现象界交互参合在一起,色即是空,空即是色。由明暗交参的观念,同样发展出“正偏回互”之说。《宝镜三昧》喻之为:“银碗盛雪,明月藏鹭。类之弗齐,混则知处。”“混”即平等,“处”即差别。银碗里面盛着白雪,明月之中潜藏白鹭。现象界包容在本体里面,不可分割。但是,本体与现象又不相同,前者是正是主,后者是偏是末。因此,必须“臣奉于君,子顺于父。不顺非孝,不奉非辅”。曹洞宗的正偏回互、五位功勋皆滥觞于此。《宝镜三昧》以形影喻体用,“如临宝镜,形影相睹。汝不是渠,渠正是汝”,对洞山的开悟也有间接的启发:

师临行又问云岩:“和尚百年后,忽有人问:‘还邈得师真否?’如何祇对?”岩曰:“但向伊道:‘只这是!’”师良久,岩曰:“价阇黎承当个事,大须审细。”后因过水睹影,大悟前旨。因有偈曰:“切忌从他觅,迢迢与我疏。我今独自往,处处得逢渠。渠今正是我,我今不是渠。应须与么会,方始契如如。”

洞山过水睹影,深切地感悟到了云岩悉心传授给他的体用、理事的奥秘,因而得以彻悟。

此外,《宝镜三昧》提出了“背触皆非,如大火聚。但形文彩,即属染污”的不触犯原则,指出对本体肯定否定都不行,般若如同烈火,近傍不得。只要形于语言文字,就是染污了它。《宝镜三昧》还描摹出“木人方歌,石人起舞。非情识到,宁容思虑”迥超知性理解的禅定直觉境,这对曹洞宗遵守不触犯原则、大量运用禅定直觉意象,亦有滥觞之功。

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