10.1
孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。
10.2
朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚如也。君在，如也，与与如也。
10.3
君召使摈，色勃如也，足躩如也。揖所与立，左右手，衣前后，襜如也。趋进，翼如也。宾退，必复命曰：“宾不顾矣。”
10.4
入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也。没阶趋，翼如也。复其位，如也。
10.5
执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授。勃如战色，足蹜蹜，如有循。享礼，有容色。私觌，愉愉如也。
“译”
孔子在家乡表现得温和恭敬，好像不善言谈。他在宗庙和朝廷上，却很善于言辞，只是说得比较谨慎。
在朝堂上，和下大夫说话，温和而快乐；和上大夫说话，正直而恭敬。国君在时，敬畏不安而又小心谨慎。
国君召孔子接待外宾，他的面色立即变得庄重，脚步也快起来。他向两旁的人作揖，或左或右，衣服前后摆动，却整齐不乱。快步向前走，像鸟儿展开翅膀一样。宾客走后，必定向君主回报说：“宾客已经不回头了。”
孔子走进朝廷的大门，便低头躬身，好像不容他直着身子进去。站，他不站在门的中间；走，也不踩门槛。经过国君的座位时，面色变得庄重，脚步也快了起来，说话好像中气不足似的。提起衣服的下摆向堂上走的时候，低头躬身，憋住气好像不呼吸一般。出来，走下台阶，面色便放松了，怡然自得。走完台阶，快步向前，好像鸟儿展开翅膀一样。回到自己的位置上，还是恭敬而不安的样子。
（孔子出使他国），拿着圭，低头躬身，好像负担不起的样子。向上举好像在作揖，向下拿好像在交给别人。面色庄重，像战栗的样子，脚步迈得又小又快，好像沿着一条直线往前走。献礼时，和颜悦色。私下会见外国君臣时，显得轻松愉快。
“析”
这几章讲述了孔子在朝堂上以及外交场合遵守礼制的动作、行为、姿态，概而言之，他对国君很是诚惶诚恐，对比他大的官员很恭敬，对平级的官员很温和，对外宾很尊敬，也即对上很恭顺，对外很友好。孔子的这些恪守礼制的行为表明他对维护礼制很诚心，同时在礼崩乐坏的情况下，也想以自己为榜样，让每个有位者像他一样自觉遵守礼制，自觉遵守这种尊卑上下的等级秩序。只有这样，才能保持对君主的敬畏之情，才不会发生弑君之事以及其他争权之事，就能避免因上层纷争而导致的社会混乱，从而保证了社会秩序的稳定。
10.6
君子不以绀 饰，红紫不以为亵服。当暑，袗 绤，必表而出之。缁衣羔裘；素衣裘；黄衣狐裘。亵裘长，短右袂。必有寝衣，长一身有半。狐貉之厚以居。去丧，无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。
10.7
齐，必有明衣，布。齐，必变食，居必迁坐。
10.8
食不厌精，脍不厌细。食 而，鱼馁而肉败，不食。色恶不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。惟酒无量，不及乱。沽酒市脯，不食。不撤姜食，不多食。
10.9
祭于公，不宿肉。祭肉不出三日。出三日，不食之矣。
10.10
食不语，寝不言。
10.11
虽疏食菜羹，瓜祭，必齐如也。
10.12
席不正，不坐。
10.26
升车，必正立，执绥。车中，不内顾，不疾言，不亲指。
“译”
君子不用深青透红或黑中透红的布镶边，不用红色或紫色做平常居家的衣服。夏天穿粗的或细的葛布单衣，但一定要套在内衣外面。黑衣配紫色羊皮袍，白衣配鹿皮袍，黄衣配狐皮袍。居家穿的皮袍做得长一些，但右边的袖子短一些。睡觉一定要有小被子，要一身半长。用狐貉皮的厚毛做坐垫。服丧期满，什么东西都可以佩戴。不是礼服，一定要加以裁剪。不穿紫羊皮袍和黑帽子去吊丧。每月初一，一定要穿着礼服去朝拜君主。
斋戒时，一定要有浴衣，要用布做的。斋戒时，一定要改变平常的饮食，居住也一定要从卧室迁出（不与妻妾同房）。
粮食不嫌舂得精，鱼和肉不嫌切得细。粮食霉烂了，鱼和肉腐烂了，都不吃。食物的颜色变了，不吃。气味难闻了，不吃。烹饪不当，不吃。不到该当吃的时候，不吃。肉切的方法不对，不吃。没有一定的调味品，不吃。席上的肉虽多，但吃的量不超过主食的量。只有酒不限量，但不喝醉。买来的酒和肉干，不吃。每餐有姜，但不多吃。
孔子参加国家祭祀典礼，不把祭肉留到第二天。平常祭祀用的肉不超过三天。超过三天，就不吃了。
吃饭的时候不交谈，睡觉的时候不说话。
虽然是粗米饭蔬菜汤，也要把它们取出一些来祭祖，而且，表情要像斋戒时那样严肃恭敬。
坐席摆得不正确，不坐。
上车时，一定先端正地站好，然后拉着扶手带上车。在车上，不回头内看，不大声说话，不用手指指点点。
“析”
这几章讲述了日常饮食起居出行以及斋戒时的礼仪规定，从中可以发现礼制的繁琐复杂超乎了我们的想象。不难看出，这种繁琐复杂的礼仪规定只适用于君子或者说有位者。试想普通民众衣不蔽体，食不果腹，每天勤劳农事，那还有条件、时间和精力来满足这些要求呢？即使是君子，学习这些礼节也要花费很长时间，在现实生活中遵守这些礼节也要耗费大量时间。我想，大概周代是承平时期，加之科技和生产力低下，社会事务较少，故而，君子有很多时间来做到这些规定。随着时代的车轮驶入春秋变革时期，变法不断，社会变化相对较快，而且，战争和外交事务增多，需要有更多的时间去面对新情况，处理新事物。如果还是以繁琐的礼制规范人们的日常行为，就显得有些不合时宜了。孔子只看到了礼制对培养人的道德、教养及稳定社会秩序方面的作用，却没看到它给社会和人们带来的不便，故而，其推崇的礼制不被统治者看好。这大概是时代使然吧。虽说如此，当时代进入承平时期，统治者还是看到了它稳定社会秩序的作用，重新拾它起来。当然，对它进行了一些变革，根本的就是删繁就简，保留精要。
10.13
乡人饮酒，杖者出，斯出矣。
10.14
乡人傩，朝服而立于阼阶。
“译”
行乡饮酒礼结束后，要等老人先出去，自己才出去。
乡里举行巫术仪式时，孔子总是穿着朝服站在东边的台阶上。
“析”
在科技和生产力低下的社会，人们世世代代居于本乡本土，很少外出。即使是做了高官，也要衣锦还乡；不做了，也是回归故里。而且，背井离乡对古人来说是一大不幸。试想一下，在此种以生活于本乡为荣的条件下，你在乡里不恭顺，不尊敬老者，背上恶名，在乡里很难生存，就会成丧家之犬，是很可悲的。故而，孔子对本乡本土的人很客气，很尊重他们。当然，这也是出于礼的缘故。
10.15
问人于他邦，再拜而送之。
10.22
朋友死，无所归。曰：“与我殡。”
10.23
朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。
“译”
托人问候在他国的朋友，便向受托人拜两次送行。
朋友死了，没有负责收殓的人。孔子说：“丧事由我来办吧！”
朋友的馈赠，即使是车马，只要不是祭肉，孔子是不行拜礼的。
“析”
这几章讲了孔子交友之道。托人问候国外的朋友，向受托人再拜送之，表达了对朋友的尊敬之情。朋友死了，无人收殓，他则义无反顾地承担起安葬的责任，足见他对待朋友很真诚。对朋友的馈赠，不是越贵重，就越高兴，而是要受礼的规范，因为孔子交的不是酒肉朋友。可见，孔子敬友，诚心待友，以礼规范朋友的往来，不似今日朋友来往之非理性。
10.16
康子馈药，拜而受之。曰：“丘未达，不敢尝。”
10.18
君赐食，必正席先尝之。君赐腥，必熟而荐之。君赐生，必畜之。侍食于君，君祭，先饭。
10.19
疾，君视之，东首，加朝服，拖绅。
10.20
君命召，不俟驾行矣。
“译”
季康子给孔子送药，孔子拜谢后接受了。他说：“我对药性不了解，不敢尝。”
国君赐给熟食，孔子一定摆正坐席先尝一尝。国君赐给生食，一定煮熟了，先给祖宗上供。国君赐给活物，一定要饲养起来。同国君一起吃饭，当国君举行饭前祭礼时，孔子先吃饭（为君尝食）。
孔子病了，国君来探望他，他便头朝东，身上披着朝服，拖着大带。
国君召见孔子，孔子不等车马驾好，就急趋君命先走了。
“析”
孔子事君及尊上者以礼，无论他身处什么样的状态，都把君主放于很崇敬的地位，不会有任何的违礼行为，也没有丝毫的不敬。可见，孔子是诚心尊奉礼制。如果人都能这样守礼，那自然不会有犯上作乱的事。但是，礼是软性的东西，用什么来推行它呢？需要硬性的东西，如暴力和权力。因为礼这种软性的东西靠自身的力量推行起来有难度，只有以硬性的东西作后盾，才会发挥其应有的作用。这是孔子没想到的，也是他所忽视的。
10.17
厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。
“译”
马厩失火。孔子从朝廷回来，问：“伤了人吗？”却没有问马怎么样了。
“析”
孔子问人不问马，足见人在孔子心目中的地位。我们知道，孔子关注的是现世生活，而不关注前世和来世。因而，人成为孔子学说的主题，如何使人成为真正的人和社会需要的人也成为孔子最关心的问题。在孔子看来，一个有仁德、守礼制的人，一个道德完满的人才是一个真正的人，一个符合社会需要的人。为此，他给出了为人处世的原则和方法。这使得孔子的人学带有很强的实用性。
10.21
入太庙，每事问。
“析”
本章与３。１５重复。
10.24
寝不尸，居不容。
“译”
孔子睡觉不像死尸一样直躺着，平常在家坐着就不像祭祀或接待客人时那样（跪着两膝在席上）拘于容仪了。
“析”
孔子不是只知礼制不知生活的人。７。４说孔子在家闲居时，衣冠整洁，仪态温和舒畅。本章说孔子睡卧和平常闲坐时比较放松，不是那么一本正经。总之，孔子并不是后世想象的那样刻板，也是一个有张有弛之人。只是后世理学肆意堆砌，把活生生的孔子变成了不食人间烟火的人。
10.25
见齐衰者，虽狎，必变。见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。凶服者，式之。式负版者。有盛馔，必变色而作。迅雷风烈，必变。“译”
孔子看见穿丧服的人，即使是关系很亲密的，也一定改变态度。看见戴着礼帽的人和盲人，即使常相见，也一定有礼貌。乘车时遇见穿丧服的，便把身体微微地向前一俯，手扶着车前的横木。遇见背负国家图籍的人，也手扶车前横木。有丰盛的宴席时，一定神色变动，站立起来。遇见迅雷大风，一定改变神色。
“析”
从上可知，君子懂得同情人，尊敬人，有感恩的心，有敬畏的心。如果是小人，就大不同了。小人和人过从甚密，就会无所不为，对人不抱同情之心，反而是欺侮之心。小人没有感恩的心，自己的利益稍有损害就起报复之心。对老天的敬畏，恐怕是出于保佑其做坏事不被惩罚。
10.27
色斯举矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，时哉！时哉！”子路共之，三嗅而作。
“译”
一群野鸡飞了起来，孔子的神色动了一下。野鸡飞了一阵，又停落在树上。孔子说：“这些山梁上的母野鸡，得其时呀！得其时呀！”子路向它们拱拱手，野鸡几番扑腾张开翅膀飞走了。
“析”
时，或者说时机，对一个人是很重要的。恰逢其时，就会事半功倍，容易成就一番事业。不得其时，则事倍功半，乃至不能完成自己想做的事业，抱憾终身。孔子属于后者。虽然他创立了仁的学说——一种有益于统治的学说，但他身处乱世，各国统治者需要的是武力、土地和民众，需要的是如何打下江山，对如何教化人以及如何长治久安并不是很急切。因而，他四处奔走，终究没有统治者响应他，只好感叹野鸡能得其时。
