天地氤氲，阴阳交泰，万物森罗，冲气为和，和乃生韵。故风有风韵；云有云韵；山有山韵；水有水韵；石有石韵；木有木韵；花鸟虫鱼有花鸟虫鱼韵。雅俗之别，在识韵与否之间。
韵不可见，唯以心读。去南昌闹市数十里，有洪崖深涧，两峡壁立，奇石峥嵘，瀑如玉帘，奔泉生风。黄帝乐臣炼丹之井尚在，唐皇肃宗赐殿之迹待寻；茶圣饮泉称道，学士击石成吟；释迦达摩青峰耸峙，翠岩紫清寒烟缥缈。卓识独具者于涧岸建院设馆，竟成读韵之佳处。
或一日，弃了市嚣，抛却俗务，来此倚碧枕流，汲泉品茗，空谷莺啭，静庭鹤闲，翰墨侵染，钟磬拂拭，顿觉身心一洗，遍体透彻光明，遂入坐忘之境，亦成读韵之韵矣！
梅岭翠园赋
翠者，青绿也，春色也，天地之灵性，生命之气象也。帝王以之为仪仗：忆昔巡幸新丰宫，翠华拂天来向东；仕女以之为美饰：丽人绮阁情飘飘，头上鸳钗双翠翘；才子以之歌美眉：舞衫未换红铅湿，歌扇初移翠黛颦；佳人以之寄曲衷：翠融红绽浑无力，斜倚栏杆似诧人；别者以之慰离愁：远芳侵古道，晴翠接荒城；游子以之遣幽怀：却顾所来径，苍苍横翠微。诗人以之开心颜：两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天；悲客以之伤无常：此花此叶长相映，翠减红衰愁杀人。
梅岭翠园，环抱于岭前湾里，恬然于城中街市，东仰蟠龙云山，北依释迦达摩，积西山万壑之郁翠，承滕阁千古之雅风，为梅岭门户。小亭惬意，长廊曲折；点缀竹石供以养性，雕塑前贤令人思齐；娟丽但纯朴不失，活泼而娴静犹藏；山岚苍茫可以壮气，水韵优柔自然秀人。于斯园也，或邀青山入座，汲清泉烹茶，一壶香茗在手，几番风尘去怀，或聚友人三五，举薄盏数觞，相敬无分你我，酒阑各自东西；或弈棋观棋，弈者凝神，观者不语，或弹琴聆琴，弹乃高山，听乃流水；或展卷读书，远山凝黛，细雨吹声，万册古今消永日，或闭目游心，花开花落，云卷云舒，一叶落知天下秋；或花前月下，卿卿我我，或扶老携幼，尽享天伦；或纵情舞蹈，或引吭歌吟……发乎性情，由乎自然，和喜怒而安居住，节阴阳而调刚柔。向高处立，在平处坐，从宽处行；一私不留，一尘不染，一妄不存。毁誉由人，宠辱不惊，婉然从物，返璞归真。果如是，则人间之乐，有过于此乎？
翠园始建于上世纪八十年代中页，而今有志者续以兴建，一适应民生文化之需求，二表征社会经济之发展，实为善举。主事者嘱余作文，乃欣然从命，以记其盛。
夜读三清山
多年前到三清山的第一个夜晚，我是被月光惊醒的。
是一家野店。茅草棚屋结在爬满藤萝的岩石下面。应该是在半夜以后。挂在床头的铁丝扭的烛台，一小截烛头的微光不知什么时候已经熄灭。月光从四面八方倾泻进来，满屋子光影斑驳陆离。屋后岩下的流泉格外地响亮，似乎是对月光的呼应。
竹片搭的睡床，乡下粗硬的土布被子，用米汁浆过，散发出阳光的气息，隔绝了山里深重的寒气，温暖而舒适。但是，这样的月夜，岂可安卧？
轻轻移开支撑在门后的树棍，我悄然走出。
下午徒步上山时，大山被烟雨吞没。而现在，晴空如洗。一轮满月，以一种生命本源的洁白与素净，盈盈地浮在山峦上深邃的天宇，带着九天风露，遍洒如海苍山。几乎感觉不到的夜风，在满山浓密的树林上滑过，树林似乎凝然不动，而峡谷却悠悠蒸腾起淡淡的雾岚，曼妙而轻柔的波动，给壁立万仞的连绵山岭带来如许轻灵。月色洗涤了山上的天空，也洗涤了地上的群峰。
千百斯年，咏月的诗人无以计其数，中国人之钟情于月亮，因其澄澈而不炫目、宁谧而不沉寂。秦风汉韵，唐诗宋词，都溶在如练的月华中。古人咏月，让人看见的不是月亮，而是千年诗赋的烂漫华章。不知道是月亮让诗歌光芒万丈，还是诗歌让月亮直入魂魄。月亮温馨怡人的风致，飘逸脱尘的气韵，晶莹剔透的品质，慰藉了多少悲苦幽怨的心灵，孤寂飘零的生涯。月亮就是诗心，举头一望，便涌起强烈的归宿情怀。
峰巅之上，天离得很近，月离得很近，星离得很近，皆似举手可触。除我之外，再不见人影在地，与我仰见明月，顾而乐之，行歌相答。也无人叹息：“月白风清，如此良夜何？”
月夜不只是诗人的世界，也是哲人的世界。
三清山地质变化凡14亿年，乃是世界独一无二的花岗岩峰林。海拔近两千米的玉京、玉华、玉虚三山列坐群山之巅，俨然道家玉清、上清、太清三帝。最瑰玮绝特的是女神峰：一个栩栩如生的美丽女性倚天而坐。其前不远的峡谷，一柱万丈巨石形同巨蟒，拔地而起，一如坚挺雄性。
在清冷的无边月色大气磅礴的笼罩中，惟妙惟肖的三清帝和女神，一派神圣安详。
自晋朝葛洪开山，三清山被历代道家视作圣境，素所谓“天下第一仙峰，世上无双福地”。古来置景缀点，摩崖刻石，皆按先天八卦布局，遂成道教人文之大观。现存的三清道观遗迹，巨石罗列，浑朴端庄，不难想见当年规模，不难想见有过多少虔信者终生盘桓于此，形体御风而独立，精神飘然而飞行，抛弃“物化”而融于自然。
道家之宗庄子在《逍遥游》中这样描绘了他哲学理想的最高境界：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子。不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠而年谷熟。”
这与造化在三清山留下的杰作真是出奇惊人的契合。真不知是《庄子》图解了三清山女神峰与，还是三清山女神峰预兆了《庄子》与！
大鹏从“北溟”起飞，欲至“南溟”，亦即庄子学说的起点“无何有之乡”，其抵达的终点“南溟”，便是“藐姑射之山”。
姑射之山在何处？庄子说是“汾水之阳”，今山西境。而《山海经东山经》说的是“又南三百八十里，曰姑射之山，无草木，多水。又南水行三百里，流沙百里，曰北姑射之山，无草木，多石。”依此说，姑射山应该在东南一带。《山海经海内北经》又说：“列姑射在海河州中。射姑国在海中，属列姑射。西南，山环之。”《黄帝篇》也说：“列姑射山在海河洲中。山上有神人焉，吸风饮露，不食五谷，心如渊泉，形如处女。不偎不爱，仙圣为之臣。”今人据此而推测“列姑射山”似在日本或菲律宾。
事实上，《庄子》，寓言而已，亦幻亦真，幻者其形，真者其神。以我观之，若将三清山万丈直立的蟒形巨岩作世俗欲望的联想，则三清山女神便无妨视作射姑山真人的化身！人之所谓修炼，便是在这两者之间徘徊。
射姑山真人，无所谓男女，不过是一个“绰约若处子”的精神载体。其腾云气，饮甘露，不食人间烟火，来无影，去无踪，入火出水。庄子以“至人”、“神人”名之。世人自应作形而上理解：超越现实，在任何状况下都让自己不受任何羁绊，做真正的自己。这方是庄子主張的本来面目。
至人并非神仙。卸下神秘的外衣，至人其实是通晓万物本性、顺应自然变化的达道之人。所需的只是忘怀世俗利害得失荣辱毁誉，褒贬由人，俯仰随我。至人并不远离尘世，而是生活在人群当中，唯其精神游离于俗世，在高妙玄远的境界徜徉。内心恬淡，虚怀澄明，不但精神自由，处世也游刃有余，不为物役。任何人只要摆脱了功名利禄的束缚，超越一己的生死界限，胸怀自会变得宽广，心灵自会变得澄明，精神也自能获得超然物外，怡然自适的逍遥。
庄子的逍遥理论是一种伟大哲学的起点。作为一个睿智的东方哲人，他以走向逍遥超越人生的痛苦。当人超越了个体，将小我融入宇宙，当人从九万里的高度俯视人间，人生的苦难也就如尘埃消融在茫茫宇宙之中。
庄子的人生哲学源于对人生悲情的体验和由此而来的孤绝，这孤绝是其对精神尊严的固执。这使他无法与世俗妥协。
庄子，一个哀伤而高傲的精神贵族！承担着俗世的全部悲哀，独与天地精神往来。
庄子之所以一直能引起深广而持久的激动，就是因为它以独特的力量穿透现实的重重屏障，告诉人们在内心深处守护最后的尊严。
所有这些，便是我从三清山女神峰读到的全部意义。
可惜的是即便欣赏庄子文采的人，也未必都理解庄子的痛苦。
三清山有升天石。游人多热衷其台阶的“连升三级”，以为摄取权力与财富的象征。殊不知“升天”的最大意义恰恰是世俗缧绁的解脱。
三清山又有仙人指路石，高耸在森然葳蕤的古木丛中：一位饱经沧桑的老人面对人生的忧患指点精神超越之路，在现实物质世界辟出一个大光明的精神领域。
三清山，堪称中国经典哲学的一本图文并茂、形神兼备的完美教科书。
三清山是坦荡的，没有半点浮华；三清山是明澈的，没有丝毫尘埃；三清山的明月和坚岩，透着人世本来的意义。总会有人懂得那淡淡的朦胧。朗月之清清，清我心。三清山那一片峰峦绵延如云，在起伏俯仰之间，送我到精神辉煌的顶点。
此夜为我而晴，此月为我而明。青黛色的天空下面，广阔与悠远，静美与神秘，深邃与博大，令心灵震颤。放眼极目，月下峰无数，没有绚丽斑斓的色彩，只有简约持重的线条。纷繁的思绪变得简单而清晰，封闭的心里所有的滞重烟消云散。时间就此停止，记忆从此封存。
这该是涤荡心灵的地方，是一生想停留的地方。啜饮三清月色，凝望三清奇峰，凡俗的心，交付在天地之间，一任逍遥，翩然飞扬，还我天真，恍如遁入另一方世界，冥冥中知“我”是谁？
一个渺小卑微的俗物，能为明月与高山一样的哲思所浸染，不至在卑琐、庸俗的泥淖中挣扎而不能自拔，果真如此，何须奢求更多？我一无长物，能面对挚友般的三清山月色与峰影，已够满足——哪怕这是我唯一的财富。
夜气渐凛冽。风虽寒但不致侵骨，人虽孤独并不萧瑟。在充满隐喻的三清山月色波动的夜晚，踏着月光的去路，便是踏上大自在的坦途。无须回首来路，无须强求遗忘，逝去的日子，无须再被忆起。三清山此夜的昭示，便该是我理解人生的唯一方式。
四顾寂寥。想象中有一羽化之士，飘然而过我，惊而视之，不见其所终。
“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”（庄子《知北游》）月不语，自有光辉；山不语，自有巍峨；天不语，自有高远；地不语，自有广博；人不语，自有境界。
三清山，让我在苍茫的大千世界，获得一分清醒和超然。
万年斋山遗址随想
这是一片江南常见的丘陵，茂密葱绿的树木漫山遍野，环绕着云烟浩渺的大湖；这是一条乡村常见的土路，雨水冲刷出浅浅的沟壑，车轮留下了深深的轨迹；这是一些散落得到处都是的陶片，弯下腰随时可以拾起。
这里是考古界曾经为之震动的斋山商代遗址。
如网的江河串联起珍珠般的湖泊，古时的城邑散落在沿岸，“山行水处，以舟代车，以楫为马，往若飘然……” 商周时期遗址，多分布于此。江西万年县乐安河南岸的湖云乡斋山湖边，便是这样一处古人类理想的栖居地。
上世纪八十年代初，考古工作者在斋山采集和出土了大批商代石质斧、锛、钻、刀、镞和陶质纺轮、刀、垫残片，证明了，商代此间已有了较为发达的农业、畜牧业、手工业，并已形成了固定的社会分工。
尤其值得注意的是，万年类型的印纹陶的土著特征与中原文化有着明显差别，两者无论是陶质、装饰、制作还是器物组合，均存在差异。其中的土著文化的代表性器物，为其他文化遗址所少见，只能作为既与周边文化保持广泛联系又独立发展的地方文化。
