（三） 文雅孱弱伴赵宋，以武治文贯蒙元7
祸水汪洋，精忠报国终成空——预言秦桧与岳飞的恩怨
《推背图》第二十二象 乙酉
谶曰
天马当空 否极见泰
凤凤淼淼 木冓大赖
颂曰
神京王气满东南
祸水汪洋把策干
一木会支二八月
临行马色半平安
俗语有云：上有天堂，下有苏杭。在美丽的西子湖畔，有一条叫白马庙巷的路，位于紫阳山麓，南起严官巷，北折东与中山南路相接，长256米，宽2.5米。宋称粮料院巷，属寿域坊，南宋时，建白马庙，故名。白马庙祭祀“白马”，当时流传着“泥马渡康王”的神话：宋高宗赵构未当皇帝时为康王，被金兵追杀至江边，有白马渡他过江，至此地饮井水化为泥，原来此马就是对岸庙中泥马。现在昔日光景不再，白马庙也不知去向，但巷名依旧。
历代帝王向来不乏神仙相救、真龙降生之类的神奇故事，谁都清楚，这是为自己登上龙椅创造舆论基础，好证明皇位的合法性，康王也逃脱不了这个帝王定律。浙大周膺教授一语道破：赵构注意到民间流传的泥马渡康王、崔府君显圣的价值，于是便请神来做护身符。如此一来，“泥马渡康王”便成了赵构“否极见泰”的惊险传奇，而所谓的“天马当空”就是上天选中他为真龙天子的明证。
有了这些舆论的帮助，在徽宗和钦宗两位前朝君王还在世的情况下，赵构也无需再担心合法性问题了。靖康二年（公元1127年），赵构在南京应天府（今河南省商丘县南）即位，世称宋高宗，改年号为“建炎”，后定都临安，自此心安理得地过起了“神京王气满东南”的日子。
理应承担“中兴”重任的高宗，如同大门不出、二门不迈的女子般，唯愿过平淡安稳的生活。所以当曾经陪伴徽宗、钦宗二帝“北狩”而归的秦桧站在他面前，大声地提出“如欲天下无事，须是南自南，北自北”的方针和“南人归南，北人归北”的具体策略时，赵构如同得觅知音一般，迅速将秦桧列为自己的亲信，在其回到朝堂短短的三个月时间里，就升到了参知政事一职。不只如此，高宗还将一直空缺留给勤王有功的旧相吕颐浩的宰相之位，也授予了秦桧，而且是秦桧一人独相。
不知是为投高宗所好，还是真如后世之人所猜测的那样已经是倒戈向金的奸细，独揽朝政的秦桧，自始至终都在坚持与金议和的主张。为了坚定高宗议和的信念，秦桧曾以“畏首畏尾，不足以断大事。若陛下决欲讲和，请独与臣议其事”试探高宗，直到高宗经过六日的深思熟虑仍初衷不改之时，他才取出奏劄，“乞决和议，不许群臣干预”，让高宗主动将对金之事全权交由他处理，可见其博弈功力之深厚。
自此之后，庙堂之上主战派与主和派的争论已成定局，虽然一些武将与民众仍然以高涨的热情在抵御金人的南侵，但在高宗的支持下，以秦桧为首的主和派与金人的绍兴议和一直在紧锣密鼓地进行着。妥协、退让的卖国之策成了南宋日渐萎靡的祸水，汪洋肆意间一点点吞噬着只剩下半壁江山的赵宋王朝，正是“凤凤淼淼”、“祸水汪洋把策干”。
绍兴八年（公元1138年）十一月，金朝的“诏谕江南使”南下至宋，按规定，高宗须以跪拜之礼奉表称臣，此举其实已与被后世之人唾骂的“儿皇帝”石敬瑭向契丹称臣无异了，高宗不仅没有羞愧之意，甚至还冠冕堂皇表示是在为百姓之安居乐业牺牲，实在可耻之极。虽然后来是由秦桧代他行跪拜之礼，却已令天下人心寒不已，即便是以“木冓（即“构”的繁体字“構”）大赖”来形容他也并不为过。
南宋是赵构于逃亡中建立的政权，兵力上自然无法与金兵抗衡，暂时的妥协尚且情有可原，但随着“中兴四将”的力量逐渐壮大，高宗仍然像个离不开母亲的孩童般，坚持“赖”在议和上，就难免招人话柄，尤其是在拥有令金军哀叹“撼山易，撼岳家军难”的岳家军之后。
对金兀术而言，岳飞无疑是他有生之年遇到的最强劲的对手。当他以拐子马为主力时，岳飞以或角其前，或掎其侧之法，令拐子马威力全无；他当以“铁浮图军”为主力时，岳飞又命步兵上阵，以麻扎刀、提刀等利器，专削马足，令“铁浮图军”只有被动挨打的份。在如此强大的对手面前，金兀术唯一能做的就是一退再退，一直退到了朱仙镇（今开封西南），若此处再失守，南宋收复汴京就胜利在望了。
正当金兀术为如何破解困境而绞尽脑汁时，秦桧为他解开了迷局：高宗派人“日行四百余里”，连下十二道金牌，急令岳飞班师回朝。虽明知北伐战争成功在望，但无奈圣命难违，岳飞只得在悲愤地喊出一句“社稷江山，难以中兴；乾坤世界，无由再复”之后，奉诏“班师”。
刚一回到朝堂，秦桧便唆使其亲信万俟禼以谏官的身份弹劾岳飞，并捏造了三条罪名，分别是：“日谋引去，以就安闲”；淮西之战，“不得时发”；淮东视师，沮丧士气。绍兴十一年（公元1141年），十月，岳飞与其子岳云被投入大理寺狱受审，严刑逼供之下，岳飞愤然写下“天日昭昭！天日昭昭！”八个大字，为自己做最后的辩解。然而，无论是他的自辩，还是朝廷官员的联名上书，换来的不过是秦桧的“其事体莫须有”。固然如韩世忠抗议所言：“莫须有三字，何心服天下！”一代名将岳飞，最终还是于绍兴十一年十二月二十九日（公元1142年1月27日）屈死风波亭。
岳飞的忠诚为国和辉煌战绩，曾是南宋百姓收复河山的希望，而当这一抹希望在毒酒中化为灰烬时，它所带来的震撼无疑是痛彻天地的。“经略中原二十秋，功多过少未全酬；丹心似石凭谁诉？空有游魂遍九州！”天下人无不为之痛哭流泪，临安人民悲苦万分。
著名历史学家王曾瑜先生曾毫不吝啬地这样他：岳飞是南宋初年出类拔萃的名将，在中国古代军事史上占有相当的地位。同其他朝代的名将相比，必须考虑到宋朝文官政治下根深蒂固的抑武传统，对尚武精神的摧残等不利条件，其成就和贡献更是难能可贵。如此看来，也不难理解荆湖北路的寻常人家在岳飞被害之后，不顾引惹出祸患，家家户户全都画了岳飞的像在家中加以供奉。然而，生在南宋的武将们，有一腔血洒疆场的豪情，终究也难逃成终生遗憾的结局。
诚然，岳飞决定不了历史的进程，但他的所作所为足以影响一个时代、一个民族，改变危局的天平。他曾经扭转了战局，让饱受战火磨难的百姓看到了重建家园的希望，让苟且偷安的南宋政权看到了一雪前耻的莫大可能。可惜这一切都化为泡影。然而，却更加让人无法忘怀一个真正爱国的岳飞，敢于为还我河山而竭诚尽忠的岳飞。
一代忠臣良将含冤而死，昭示着南宋内部投降派对主战派的决定性胜利，这样的胜利莫不是王朝的悲哀。岳飞被害是投降派精心策划的阴谋，他作为投降主义的牺牲品祭奠了历史的转折，金人开出的“必杀岳飞，而后和可成”的条件已经达成，高宗期盼许久的绍兴和议自然顺利签署。
自此，高宗如愿在临安城中地过起了“行马色”，即声色犬马的生活，“山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休。暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州。”但赵构却或有意或无意地忽略了自己享受的只是“半平安”而已。而那个以“莫须有”罪名害死岳飞的“一木会（即“桧”）支二八月（即“春”、“秋”各半合为“秦”）”——秦桧，虽在绍兴和议的附加条件“不许以无罪去首相”中确保了高宗一朝不可动摇的相权，却跪在历史的耻辱柱前再也站不起来了。
常识纪：
中兴四将
史学家们将赵构重建宋王朝和南宋初年抵御金兵入侵的历史，称为宋朝的一次“中兴”。此时出现的四位功勋卓越的抗金军事统帅，合称“中兴四将”。他们分别是朝世忠、张俊、岳飞和刘光世。韩世忠，自良臣，英勇善战、胸怀韬略，在抵抗金兵南侵中屡立奇功；张俊，字伯英，著名抗金将领，后因与秦桧等人伙同陷害岳飞而遗臭万年；岳飞，字鹏举，所率之岳家军令金兵闻风丧胆；刘光世，字平叔，与韩世忠等共守望江南，屡立战功。
