《宋高僧传》中有下面这样一个故事。
元嘉八年正月，高僧求那跋摩来到建业。宋文帝接见他时说：“我经常想着要吃斋、戒杀，但很难做到，请问高僧这可怎么办呢？”
高僧回答说：“一个帝王把天下所有的百姓都看做是自己的亲生儿子，他说一句好话，天下的人都会高兴；实施一条好政策，就连神人都会称赞；如果他尊重贤人，提拔有识之士，并减免徭役赋税，那就会桑麻遍野，百姓安居乐业。如果你从这方面来改进，功德是不是比吃斋、戒杀更大呢？难道就只有不吃荤腥、不杀一只小动物才叫广济众生吗？”
文帝听后大叹，说：“一般俗人都不明白事理，出家的人也不善于说法。但像高僧这样一番教导可谓醍醐灌顶，让人恍然大悟啊！”
事是死的，人是活的。许多有德之人不轻易说话，更不会满脸谄笑、花言巧语讨好别人，但他们所说的话却可以流芳百世。圣人都是有益于国家和民众的非凡人物，这不仅仅是因为他们有着崇高的地位，而是因为他们的道德修养。
所谓：“有德者，必有言。”圣人之言，经过千万年的过滤和沉淀之后，定是放之四海而皆准的言论和做人做事的原则。
南怀瑾就十分推崇古圣人的说法：有德者，必有言。有言者，不必有德。
南怀瑾作为一名国学大师，他读的是古人的书，道的却是恒久不变的真理。他理解孔子的君子有三畏：“畏天命，畏大人，畏圣人之言。”南怀瑾认为，孔子所说的“畏”，并不纯粹是我们现在所理解的“怕”，准确地说应该是“敬畏”。为什么孔圣人要求君子畏天命、畏大人、畏圣人之言？这就要从儒家的“三不朽”———立德、立功、立言说起。
一个人要“立德、立功”，自不必说。在提倡言论自由的今天，就有些人对“立言”不理解。在儒家看来，个人的不朽体现于社会这个群体的言语之中。正所谓：“言而不文，行之不远”，“有德者，必有言，有言者，不必有德”，一个有德行的人必然有言，但有言的人却不一定有德。所以孔子提出的“行之久远”就是立言以不朽。
殷商战国，君王无数，孔子却只选择了有口皆碑、符合道义的尧、舜、文、武等几个君王的言行。这些圣明君王的德才修养，本来就远远超出平常人，自然经得起考验。一个有德行的人，其言语必然有分量。所以孔子说人们要敬畏圣人之言，就像有人吵架，要找一位德高望重有威信、说话有分量的人从中调解一样。
反过来说，许多已经著书立传的人却不一定有好的德行。所以我们要在日常生活的言谈中多加注意，“言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”稍有不慎，我们就会在言语中犯错误。
克雷洛夫说：“现实是此岸，理想是彼岸，中间隔着湍急的河流，行动则是架在川上的桥梁。”
人都是有理想的，理想的好处是能增加人对生活的热情，使我们在接受考验的时候，还能为了理想而勇敢地面对。然而，除非我们以理想为基础，然后付诸行动，否则，任何美好的理想都是难以实现的。
有个落魄的中年人每隔三两天就到教堂祈祷，而且他的祷告词几乎每次都相同。
“上帝啊，请念在我多年来敬畏您的份上，让我中一次彩票吧！阿门。”
几天后，他又垂头丧气地来到教堂，同样跪着祈祷：“上帝啊，为何不让我中彩票？我愿意更谦卑地来服侍您，求您让我中一次彩票吧！阿门。”
又过了几天，他再次出现在教堂，同样重复他的祈祷。如此周而复始，不间断地祈求着。
终于有一次，他跪着说：“我的上帝，为何您不垂听我的祈求？让我中彩票吧！只要一次，让我解决所有困难，我愿终身奉献，专心侍奉您……”
就在这时，圣坛上空传来一阵宏伟庄严的声音：“我一直垂听你的祷告。可是，最起码，你老兄也该先去买一张彩票吧！”
故事听起来似乎有些可笑，笑过之后却不得不令人反思，生活中渴望天上掉馅饼这种荒唐事的人并不少见。这些人沉湎于梦想之中，希望有一天梦想能变成现实。但事实上，这些人永远不会实现梦想，原因很简单，光想不做只能是空想，只有行动才能梦想成真。
其实，人生的目标确定容易，实现难。但如果不去行动，那么连实现的可能也不会有。冥思苦想，谋划着自己如何有所成就，是不能代替身体力行去实践的，没有行动的人只是在做白日梦。
然而，积极地做出行动，难的也会变容易。当你面对某一问题时，往往有许多不同选择，犹豫不决会造成时间的浪费，甚至良机的错失。但如果你及时地采取行动，那么，下决定和实施都会变得轻而易举了。
子贡问怎样才能成为君子。孔子说：“对你要说的话先做后说，事情做了以后再说。”南先生对此很有感慨，他说：“人类的心理都是一样的，多半爱吹牛，很少见诸事实；理想非常的高，要在行动上做出来就很难。”
对大多数人而言，生活的确如此，光说不做，这种人生是很可悲的。“只想不做的人只能生产思想垃圾。”布莱克说：“成功是一把梯子，双手插在口袋里的人是爬不上去的。”
国学话谋略
思想固然重要，但行动往往更重要。我们的本性是积极行动而不是消极等待。这一本性不仅能使我们选择对某种特定环境的反应，而且能使我们创造环境。
