昨天，我们谈到，不俗即仙骨，多情乃佛心。这个多情一般指的是爱心、慈悲心、欢喜心。
今天我们谈谈情禅。
何谓情禅？我也说不清楚，大概是一些人既发愿空门修行，又斩不断儿女情肠吧。按理说，禅乃静虑、思维修也，讲究戒定慧，确实与俗世之情爱欲冰炭不容的。情禅两个字结合在一起，百分之百的矛盾体。以情求禅，好比周伯通左右手互搏，又好比戴着镣铐跳舞，怎么行得通啊！但历史上，确实有一些佛弟子是特立独行、情根未断的，他们修为精深，灵台澹明，偏佛心仍余一念情痴，无法根除，情禅纠结，妨碍慧业。
但情是否就一定妨碍禅？佛法渊深，法门无量，确实也不一定能下此断语。《心经》云：色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。苏曼殊云：忏尽情丝空色相，是空是色本无殊。八指头陀云：自笑禅心如枯木，花枝相伴亦无妨。密宗里有男女双修的，诸佛中有伽摩佛者，被印度人称为“情爱尊天”。
话虽如此，普通修行者大概还是不能用这招吧。
既说情禅，就不得不提到两位大师，一个是仓央嘉措活佛，一是曼殊上人。
仓央嘉措活佛，可能很多人不清楚。他出生在藏南门隅地区，出身宁玛派咒师世家，生于清康熙二十二年（公元1683年），出生时便有种种异兆，非同一般。三岁时被第思·桑结嘉措选为五世达赖灵童。剃发受戒后，取法名洛桑仁钦·仓央嘉措，后成为六世达赖喇嘛。
六世达赖喇嘛学赡才高，修为精深，甚为藏人爱戴。但不可思议的是，这有修有为的高僧却任情率性，是一个不折不扣的情种，未免有时候不守清规戒律。有人则说仓央嘉措非女子相伴则无以成眠，但戒体清净，并无染污。来看看活佛写的情诗，总觉得出于活佛之笔，未免匪夷所思：
曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城。
世间安得双全法，不负如来不负卿。
闭目在经殿香雾中，蓦然听见，你颂经中的真言。
我摇动所有的经筒，不为超度，只为触摸你的指尖。
磕长头匍匐在山路，不为觐见，只为贴着你的温暖。
转山转水转佛塔呀，不为修来生，只为途中与你相见。
香艳一如走马章台的翩翩浊世佳公子。佛门净地，竟有如此旖旎风光。
下面再说一个更绝的，那就是近代的曼殊上人。
一袭袈裟，一串念珠，一双芒鞋，一支钵盂，一身病骨，一怀愁绪。这就是曼殊上人。他生于风雨飘摇的时代（19世纪末），是诗人，是情圣，是丹青妙手，是革命和尚，又是断肠客、伤心人、薄命者。
“春雨楼头尺八箫，何时归看浙江潮？芒鞋破钵无人识，踏过樱花第几桥？”曼殊上人身世畸零，只活了36岁。一生形迹与英国诗人拜伦极为相似。他有日本血统，对日本，对中国，两头是故乡又不是故乡，“身世如哀蝉”。曼殊上人我行我素，是浪子，又是革命者：一身都是慧根，但又情根深种；向往佛门清静地，却又舍不得俗世群姝：“芳草天涯，行人似梦，寒梅花下，新月如烟，未识海上刘三，肯为我善护群花否耶？”
他的友人刘三说曼殊上人“只是有情抛不了，袈裟赢得泪痕粗”，确是一语中的。情爱是曼殊上人一生中最大的浪漫和隐痛。情与禅的交战，使他总是处在矛盾和痛楚当中。日本姑娘静子钟情于曼殊，他母亲河合仙也极力促成他们。已入空门的他却作茧自缚，临阵退缩，做了逃兵，“还卿一钵无情泪，恨不相逢未剃时”，此后静子由此抑郁成疾，芳魂缥缈，曼殊由此又伤心不绝，负罪万分。曼殊一生中，与他交好的女子有雪鸿、佩珊、金凤、北助枫子、张娟娟、花雪南等，可谓偎红依翠，佳人不绝。从表面上看，曼殊花花和尚，好像是沉沦欲海，但实际上，尽管他也“偷尝天女唇中露，几度临风拭泪痕”，但仅止于此，基本上不与她们发生实质关系。他长年出入于花街柳巷、秦楼楚馆，与歌儿舞女们琴瑟唱和，但每次都是关键时刻戛然而止，全身而退。他爱她们，怜她们，痴情于她们，为她们交付真心真情。“华严瀑布高千尺，未及卿卿爱我情。”“袈裟点点疑樱瓣，半是脂痕半泪痕。”“一自美人和泪去，河山终古是天涯。”“禅心一任蛾眉妒，佛说原来怨是亲。”“纵使有情还有泪，漫从人海说人天。”他为情所困，为情所伤，但同时又飞蛾扑火，乐此不疲。
情与禅，纵欲又禁欲，追求爱情又逃避爱情，他总是在做着这么一个游戏，好比在刀尖上跳舞。有人说，他逃来逃去，躲来躲去，逃躲的只是爱和被爱的对象，而不是爱情的本身。确实，一念情痴，多生累劫种下，痴缠生生世世，岂是一袭袈裟、几卷经文所能销得净尽？但披上一身袈裟，总比凡人有几分警醒，有几分收敛。
曼殊曾对情人花雪南云：“爱情者，灵魂之空气也，灵魂得爱情而永在，无异躯体恃空气而生存。吾人竟日纭纭，实皆游泳于情海之中，或谓情海即祸水，稍涉即溺，是误认孽海为情海之言也。唯物极必反，世态皆然，譬如登山，及峰为极，越峰则降矣。性欲，爱情之极也。吾等互爱而不及乱，庶能永守此情，虽远隔关山，其情不渝。乱则热情锐退，即时晤对一室，亦难保无终凶也。我不欲图肉体之快乐，而伤精神之爱也。故如是，愿卿与我共守之。”
难断情根，又不欲致沉溺太深，是为了取得情与禅之间的恐怖平衡？
也许，曼殊可能是下坠凡尘的天人？天有欲界天、色界天、无色界天。从低到高，天人们对待情欲的品位渐次提升。欲界天有性欲，但比人间洁净，色界天只需搂、抱、握手，便完成了爱欲，而无色界天只需相视一笑，便莫逆于心了。
“世间安得双全法，不负如来不负卿？”密宗我不太懂，仓央嘉措能否以情通禅，情禅合一得究竟圆满，我不敢妄评。记得禅宗有则逸闻，说一个禅师，路过青楼，听到一个妓女打情骂俏：你既无情我即休！当时便如当头棒喝，豁然而开悟。活佛的情诗有什么深刻的指向，我不得而知，但以俗人观之，确实字字惊艳。不妨再听一句：自叹神通空具足，不能调服枕边人！
至于曼殊上人，他的一生行迹我们还是比较熟悉。他烟花般短暂的生命，确实是矛盾的一生、天人交战的一生。在情的方面，他辜负了自己，也辜负了别人；在禅的方面，除了学理的精深渊博外，在修为上恐怕并没有上路。也许，在情的控制上，他太压抑自己了；在其他方面，他就管不住自己了。他恃才傲物，任性偏激，落拓不羁，特别是在饮食上，暴饮暴食，损肠伤胃，终于要了他短暂的生命。
情与禅，虽然只对佛弟子而言，但对芸芸众生来说，不啻是一个人生寓言。
情与禅，欲与理，这是有情众生千古一如的矛盾，看不透，顿不脱，多少悲喜剧由此上演，汇成了丰富而又斑斓的人间世象，生生世世，千年又千年。
大伟：静静地聆听着仓央嘉措通透着人性真相的梵唱：第一最好不相见，如此便可不相恋。第二最好不相知，如此便可不相思。第三最好不相伴，如此便可不相欠。第四最好不相惜，如此便可不相忆。第五最好不相爱，如此便可不相弃。第六最好不相对，如此便可不相会。第七最好不相误，如此便可不相负。第八最好不相许，如此便可不相续。第九最好不相依，如此便可不相偎。第十最好不相遇，如此便可不相聚。但曾相见便相知，相见何如不见时。安得与君相决绝，免教生死作相思。究竟是宗教精神领袖还是一个浪漫主义的诗人？这之间能和谐融通吗？
馨香满室：仓央嘉措的这首《那一天，那一月，那一年，那一世》在网络流传很广，佛教情诗之经典。却也命运多舛，英年早逝。这样的人间世象，斑斓而丰富，也才令众生吸引，舍不得脱离而不能清修吧。
新浪网友：偶然间撞进你的这片绿地，空气清新，呼吸顺畅，让心灵瞬间放松，极其震撼。谢谢你带给我们大家的这片绿地，感觉它就是心灵的后花园。
儒家认为生死是不可逆转的自然规律，天命不可违，应听天由命，生则乐生，死则乐死，也就是说，活着就要好好地活着，活完了就要安安静静地离去。
第四卷 勘破三生石
