相骨
“凡欲相人，先视其首。”因为“头者，五脏之主，百体之宗。《太清神鉴》也说：“头部者，处一体之尊，为百骸之长，群阳会集之府，五行正宗之乡。”所以相人必先从“头”起。头居人体之上，象征着“天”。天是高而圆的。“高”指头顶耸立峻拔，有如山峰，而且要不侧不摇：
“圆”指饱满，整个头部，看起来十分厚实，不缺不陷。这就是好相。
头，小了，固然不好，过大，也不好。就是从大体上来说应当这样。
相术认为“天人相副”，人的形体实为外界自然宇宙的缩影：头圆像天，足方像地，眼目像日月，声像雷霆，血脉像江河，骨节像金石，鼻额像山岳，毛发像草木。骨为人体的主干，“凡人之禀气、结胎、贤愚、贵贱、修短、吉凶皆定于是”，它为人的命禄的根本，所以相骨为相术之先，甚至有的干脆仅凭骨相推禄命。骨在肉下，骨和肉的关系至关重要。如同阳与阴、君与臣的关系，骨为阳，像天，像君，主刚。肉为阴，像地，像臣，主阴。阴阳协调，万物乃生。君臣得其位，功名富贵可求。
因此肉要丰满，但不能累赘；骨要坚瘦，但不能不足。肉过于骨，如同阴胜阳；肉弱于骨，则如同阳胜于阴。这都是不利于命禄的“偏相”。
但相术所说的骨骼，绝不是指现代生理解剖的206块骨骼系统，它所说的肉，当然也不是指现代生理解剖所发现的650块以上附在骨骼上的肌肉，而主要是指人的头部凭手可以触摸，凭眼所能看见的10来块骨骼(也有顾及面部躯干分得更细的)。这几块骨骼对人的命禄大有讲究。
相书上说过：“头无异骨，终难人贵。”什么是异骨？即所谓“九骨法”。九骨者：
(1)颧骨。即颜面骨中形成颊骨的骨骼，左右各突起一面，它关涉到一个人的权势。
(2)驿马骨。即颧骨势人“天苍”之外的骨骼，它关涉到一个人的地位。
(3)将军骨。即与耳相齐的部位，它关涉到一个人的武职。
(4)日角骨。即左眉隐约而起的骨骼。
(5)月角骨。即右眉隐约而起的骨骼，它和日角骨都关涉到一个人的文职。
(6)龙宫骨。即绕眼圈的骨骼，它关涉到一个人的官勋。
(7)伏犀骨。即由鼻上一骨直线向上，至额部的“天庭”，再南“天庭”直贯到头顶的一段，它关涉到一个人能否官至公卿刺史。
(8)巨鳌骨。即耳两边沟出的骨骼，它关涉到一个人能否位至尚书。
(9)龙角骨。即两眉毛人“边地”稍高似角的部位，它亦关涉到一个人的官位品级。
以上九骨丰隆耸起者，都被认为是高品级的大贵人。
考写“九骨”还须参照人的“九行”才能分辨人的命禄。所谓“九行”，即人的精神)魂魄、形貌、气色、动止、行藏、瞻视、才智、德行9类精神气质方面的特征。“九骨”既清，加上此“九行”，又构成“九成”：
精彩分明为一成，魂神慷慨为二成，形貌停稳为三成，气色明净为四成，动止安详为五成，行藏合义为六成，瞻视澄正为七成，才智应速为八成，德行可法为九成。“九骨”与“九行”相匹配，凡符合一骨一行为一成，这样一核算，人的命禄等级就出来了：“九成八成臣中尊，五成六成臣中臣，三成四成五品人，一成二成有微勋。有之不成不自身，无成无骨永沉沦。”
以上九骨，基本上都可以从前面看得出来。还有必须要从脑后去看才能看得出来的一种异骨。相书上说：“人之骨法，贵者莫不出于头额之骨。头额骨之奇者，莫不出于脑骨成枕，人之有此，如山石有玉，江海有珠。”相书称脑后为“星台”，脑后有骨的话，其骨名日。“枕骨”。枕骨如有三骨成，形者，名为“三才枕”。如有五骨成梅花形者，名为“五岳枕”。梅花形本边高，中间凹人者，名为“车轮枕”。两骨尖起成…形者，名为“双龙枕”，一骨向上弯曲成形者，名为“堰月枕”。
向下弯曲成一者名为“覆月枕”。此外，“三星枕”、“四方枕”、“圆月枕”、“垂露枕”、“玉樽枕”、“象牙枕”、“山字”枕”“杨枕”、“卜字枕”
……等，或日一十八般，或日二十四枕。
独立于“九骨”之外的“玉枕”是至关重要的骨相。它位于后脑突起之部。见图。
它的骨法还可细分为“车轴型”、“仰月型”、“覆月型”等23种，每一种都有不同的命运含义，如“一字型”者，代表此人性格刚强，为人诚信；“回环型”者，代表此人祖父、父亲、自己三代皆贵。
一个人的玉枕骨凡符合其中之一种的，就被认为是富贵之相。如果平塌不见，摸着感觉不到的人，即世俗所说的“扁头”，则禄寿难逢。
相术还认为玉枕骨在骨相中有举足轻重的地位，它的命相往往决定其他部位的命相。
这些头额上的骨，都称为“异骨”。虽然随着形状不同，有各种各样的命名：而且骨亦有大有小，隆起的高低，都有差异，但据相书说：
“凡人有此骨者，皆贵相。”反之，生无“异骨”，尽属平庸。相术之妙以头骨论，还须“头”与“身”相称，相书说：“头不应身，先贵后贫。”什么叫做“头不应身呢？”一般说来，头大身小，或头小身大，均谓之“头不应身”。有的人的头象“牛头”，有的人的头象“虎头”以及兽类。这里面就有讲究，历史上大相术家许负说：“牛头四方，富贵吉冒。”“虎头高起，福禄无比。”其余“豹头”“鹿头”、“蛇头”、“狗头”……种种不一。
或贵或贱，说法亦多。
与相骨密切相连的是相首。
相术认为，头为人的一体之尊。百骸之长，群阳会集之府，五行正宗之乡。就同天空高峻清朗能得日月星辰普照万物，无为而无不为一样，头形应像天的形状，具有天的德惠，高峻而起，丰满而圆，俨正在上，才为富贵之相；尖薄缺陷者为贫困之相。
“头”与“面”紧紧联在一起，不可分离，相头相额固然当先，相面尤为重要，“好头不如好面，好面不如好身。”身，留在后面再详述。现在且谈面部。
相面
面部共一百二十相，简直是一部二十四史，五官在相术上的重要性，不妨以《太清神鉴》之说为例，它说：“若一官好，则贵卜年。”一般相书认为“眉限四年，眼限六年，鼻限十年，耳限十五年，上下唇二十年。”足见五官不可不讲究，相书对五官“职能”的区分如下：
耳为听审官
目为视察官
口为出纳官
鼻为辨审宫
眉为保寿官
面部是人最重要的仪表，故它为相术区分得最为细密；法则最为繁琐的区域。它的对象既包括五官七窍，又包括整个面部之间的所谓13部位。从相法来看，它又分为面部结构与器官关系的命禄格局与各自具体的部位命禄之说两大类。
相术关于面部结构、器官关系的命相说，主要可概括为以下几种。
五星六耀五岳四渎说(见图)即：
金星、木星、水星、火星、土星为五星，分别代表左耳、右耳、口、额、鼻。
太阳、太阴(月亮)、月事、罗脱计都、紫气为六耀，分别代表左眼、右眼、山根、左眉、右眉、印堂。衡山(南岳)、恒山(北岳)、嵩山(中岳)、泰山(东岳)、华山(西岳)为五岳，分别代表额、颏、鼻、左颧、右颧。
长江、黄河、淮河、济水为四渎，分别代表耳、目、口、鼻。
五星、六耀为宇宙间的主要天象广五岳、四渎为自然界主要地象，如此配合，人的面部便成了天地自然、日月星辰、山川河岳的缩影，其结构形态与所代表的物象特点相吻合，就称之为祥瑞富贵之相，否则便为凶恶贫贱之相。
它们具体的命相要义为：
金星、木星为耳，耳的轮廓分明，色自如银，大小均等为富贵、聪明之人；翻反侧窄，大小不均为损田破财、愚蠢无知之人。水星为口，口型方正，唇色红润，人中深阔端直通畅，为文章俊秀、少年及第之相；两头垂尖，薄而无棱者注定乞食一生。火星为额，额头广阔者高贵富足，儿孙满堂；尖陋又多纹理者一生潦倒，损妻破财。土星为鼻，鼻准丰厚，鼻梁端正，两孔不露者为福禄寿俱全之人；鼻准尖薄，鼻梁歪斜者一生孤独贫穷。
太阳、太阴为目，黑白分明，光彩夺人者地位显贵，做事俱顺；目光黄赤，枯暗无神者损父母，害妻子，多灾短命。月孛星为山根之部位，贵在端直、晶莹光彩，此为忠臣利家之相；狭而尖者为多灾败家之相。
罗、计二星为眉，粗黑过目者衣禄丰足，父母皆贵；眉毛连横且又短者骨肉多恶死。紫气星为印堂之部位。印堂分明圆如珠者大富贵；狭小又有纹者不学无术，衣食萧条。
相法对五星的要求是：火星须得方，土星须得厚；木星须得朝，金星须得白，水星须得红。
相法对六曜的要求是：罗喉须得长，计都须得齐，月孛须得直，紫气须得圆，太阳须得光，太阴须得黑。
何谓五岳四渎？五岳者，东岳泰山，南岳衡山，西岳华山，北岳恒山，中岳嵩山。这是人人所熟知的。依相书的说法，人的面部也有五岳：面上额为南岳，面下之颐，即一般呼为下颏部分为北岳，鼻居中央，为中岳，左边颧骨为东岳，右边颧骨为西岳。
相书认为：面部五岳，以“穹隆”为贵。《人伦大统赋》明白写道：
“五岳必要穹与隆。”穹即是高。古代称天为“苍穹”就因为高高在上而苍色茫茫。隆为隆起，只有内部饱满丰盛，才能隆起。所谓有诸内之，相之美者，南岳当如“满月”，东岳当如“鸡卵”，华岳当如“方银”，嵩岳当如“高发”，恒岳当如“倒提”。
五岳之中，中岳的鼻相最为重要，贵在隆耸，还须得东西二岳(左右颧)为之呼应方为佳相；不隆不峻便无气势，为贱人，且无高寿。中岳陷薄无势则四岳无主，即使别的四岳甚好，也不能大贵。如果中岳尖薄，晚年必定破败。东西二岳贵在挺直，若成倾斜之态便无势，为恶毒之相，并毫无慈爱之心，中年必定破败。南岳贵在广平高阔，此相为少年有成，若成倾倒之状，即破败之相，不宜家庭。北岳贵在丰阔，为荣富之相，尖突则最终无成。总之，“五岳朝拱，福自天来。”其余均为不完满。四渎清朗端直，明净流畅方能增加财物，四渎混浊短浅万物不长，其聪愚贵贱也可由此而判。
五官五行生克说
五官分属五行，五行相生相克，也就是说，一官彼此关连，互相制约。如果孤立地仅仅从某一器官去看作出的论断，还不一定准确。
相术认为人的面部五官与自然五行性情相副。眼为甲乙木。木配仁，主精华茂秀，定人贵贱。眉为丙丁火。火配礼，主威势勇烈，定人刚柔。鼻为庚辛金。金配义，主刑诛危难，定人寿天。口为戊己土。
土配信，主载育万物，定人贫富。耳为壬癸水。水配智，主聪明敏达，定人贤愚。这样不仅可以直接从人的五官看出人的命相，还可用五行生克之理衡量各器官的相互关系，烛幽索隐，进一步推出人的命理。
其全部理论可用以下二条诀概之：
五行相生歌
耳为轮珠鼻为梁，金水相生主大昌。
眼明耳好多神气，若不为官富更强。
口方鼻直人虽贵，金土相生紫缓郎。
唇红眼黑木生火，为人志气足财粮。
舌长唇正火生土，此人有福中年聚。
眼长眉秀足风流，身挂金章朝省位。
五行相克歌
耳大唇薄土克水，衣食贫寒空有智。
唇大耳薄亦如前，此相之人终不贵。
鼻大眼小金克木，一世贫寒主孤独。
眼大耳小学难成，虽有资财寿命促。
舌小口大水克火，急性孤单足人我。
耳小鼻蠢亦不佳，悭贪心恶多灾祸。
舌大鼻小火克金，钱帛方盛祸来侵。
鼻大舌小招贫苦，寿长无子送郊林。
眼大唇小木克土，此相之人终不富。
唇大眼小责难求，到老贫寒死无墓。
面部除五岳、四渎、五星、六曜之外，还要讲四学堂。陈抟《袖里金》说：“妙相法，在何方？先看骨骼，后看学堂。”他又说：“无学堂者人不贵，学堂备者必能成。”比陈抟更早的东汉郭林宗说：“观人须观四学堂。”什么叫做四学堂呢？
一日眼。眼为官学堂，有官无官全在眼，要求清秀，黑自分明。
二日额。额为禄学堂，有大官禄少者，有官不大而禄可观者，要求方、广、莹洁、峻拔。
三日当门两齿。两齿为内学堂，主人之得行、内操，要求白而平正，密而大。
四日耳。耳门之前为外学堂，主人之聪明学识，要求平满莹洁有光。
四学堂之外，有的相书还提到三辅学堂。其实三辅学堂即面部“三停”，以全身言，头部、身躯、肢体，谓之三停。以。面部言，从发际到眉间(印堂)为上停，从山根到准头为中停，从准头到下颏为下停。
全身之三停，与面部之三停，原则上要求匀称。面部三停所主虽各不同，尤其要均匀，《玉管照神》说：
上停长，老吉昌；中停长，近公王；下停长，少吉祥。
三停俱等，富贵荣显。
三停不均，孤天贫贱。
三辅学堂最主要的是额部。相书说：“分一面之贵贱，辨三辅之荣辱莫不定乎额也。”这句话极有分量。额之正中，有五个部位，即天庭、天中、司空、中正、印堂。这五个部位要求端正、明净、中正、广阔，而又隐隐地显出有骨耸然。所谓“额大面方，至老吉昌。”？“天中丰隆，仕宦有功。”就是这个意思。反之，如果额部狭小，甚至为乱发遮掩，即非好相，同时，额要光泽。俗语说：“印堂暗，倒霉相。”也与相法相符合。
更有一种说法，即面部三停，象征三才。上停象征天，中停象征人，下停象征地。天主贵，人主寿，地主富。三停俱好为“上相”。上停宜丰隆，忌缺陷；中停宜峻准，忌偏塌；下停宜方厚，忌尖薄，通俗小说称人有福相，开口便是“天庭饱满，地阁方阔”这两句，何尝不是根据相书说的。
