时间：23世纪
地点：祁连山下
一场炫目的风暴过去了，尘埃终于落定。曹仲安随着卢孟雄平安返回窗明几净的书斋，一切从头评说。
窗外，依旧是“贫雪”的祁连山，越来越显得灰霾沉沉的天空。室内，屋角一盆兰花散发出阵阵幽香，一切显得那么不协调。
这正是：风暴过后别样静，劫难归来处处亲。从头把酒话往事，别有滋味留在心。
卢孟雄首先打破了缄默，轻声安慰朋友道：“回来就好了。我们还有许多大事需要着手，不要和两千多年前匈奴人一般见识，忘记居延海的不愉快吧。”
曹仲安却十分洒脱地说：“那有什么不愉快的？这乃是人生难得的记忆，一般人想也想不了。如果像平常腐儒，安坐在家中夸夸其谈，能有这样的经历吗？常言道，读万卷书，还得行万里路。那平平常常世间万里路，怎么能和穿行千年时空相比拟。有幸能深入其中，亲历历史实境，胜过读书不知多少倍。这才是三生有幸啊！”
是啊，穿越空间，岂能和穿越时间相比。二者自有高下，非凡夫俗子所能想象。
卢孟雄点头道：“说得对。你带回的材料不容易，胜过敦煌宝库，以及其他出土文物。那有名的居延木简，也不过是一些残章断片，怎么比得上你亲自带回的活资料，得要认真整理一下。”
曹仲安进入历史的奇异经历，很快传播出去，惊动了世界上有关部门和许多人，联合国也十分关注。这一捅开，还有什么好说的吗？四面八方的高鼻子、矮鼻子官员、学者和记者，络绎不绝赶来。在联合国秘书长以及有关国际抗灾组织积极关注下，已经不再是他们两个人的事情了。
卢孟雄说得对，这些珍贵材料需要好好整理。
一件件材料摊开，脉络十分清楚。
那古楼兰六七千年前，罕见的动物石刻，相当于上古神农氏时期、《圣经》伊甸园之“黄金时代”。
曹仲安不愧是历史学家，立时引用几段古书印证。
《庄子·盗跖》记述：“神农之世，卧则居居，起则于于。民知其母，不知其父，与麋鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心，此至德之隆也。”
《尸子·君治》描写：“神农理天下，欲雨则雨。五日为行雨旬，为谷雨旬。五日为时雨，正四时之制，万物咸利。”
《淮南子·氾论训》叙述：“当此之时，阴阳和平，风雨时节，万物蕃息。”
同书《主术训》记述：“甘雨时降，五谷蕃植。春生夏长，秋收冬藏。”
这本书的《览冥训》，还有一段记述：“背方州，抱阳天。和春，阳夏，杀秋，约冬，枕方寝绳。阴阳之所壅沉不通，窍理之；逆气戾物，伤民厚积者，绝止之。当此之时，卧倨倨，兴眄眄。一自以为马，一自以为牛。其行蹎蹎，其视瞑瞑。侗然皆得其和，莫知所由生。浮游不知所求，魍魉不知所往。”
瞧，这样风调雨顺天地，岂非至美至善之典模。不是“黄金时代”，还会是什么？无怪乎“卧倨倨，兴眄眄”，随心所欲，一副满不在乎的样子，毫无精神负担。
呵呵，什么是“黄金时代”？不过就是一段比过去稍微好一些的日子罢了。那“黄金”二字，是相对以往生活艰辛的原始人而说的，绝对不能和后世相提并论。
试问，原始人时代，家里有空调、电视、洗衣机，出门有汽车、飞机，能够吃巧克力、冰激凌，过生日有奶油蛋糕吗？生活总在进步，未来总比过去美好。这是颠扑不破的规律。
曹仲安所曾去过那同一地点，3500年前干涸的罗布泊湖盆，遍地呼号的风沙，相当于中原以夏商为中心的时间段。
曹仲安说：“这也有书为证。”
请看，《竹书纪年》记载：“帝厪……八年，天有妖孽，十日并出。”
《淮南子·览冥训》记述：“逮至夏桀之时……山无峻干，泽无洼水。”
《说苑·君道》介绍：“汤之时，大旱七年。雒圻川竭，煎沙烂石。”《吕氏春秋·顺民篇》描写得更加传神：“汤……祷于桑林之社，言未已而大雨，方数千里。”
《帝王世纪》也说：“汤……祷于桑林之社，言未已而大雨，方数千里。”
作为首领的汤，竟不惜以身代替牲口祭天求雨，本身就反映出当时的旱情何其严重。祭词还没有念完，立刻下了一场暴雨，岂不是亚北方期极度酷烈的大陆性气候的真实写照吗？
知道吗？汤其实是一个大巫师。原始时期的部落头领，都是懂得“巫术”的巫师，也是最早的知识分子。只是到了后来的封建时代，巫师才逐渐演变为搞迷信的家伙。不能听见巫师这个名字就皱眉毛，不能不分青红皂白一把抓，必须把最早的原始巫师和后来的巫师分开才对。
巫师有什么不好？他们就是原始知识分子。在那艰苦的蒙昧时代，正是他们凭着仅有的微薄知识，带领人们从黑暗中一步步走出来，深深体现了“知识就是力量”这个不可磨灭的真理。应该向他们致敬——了不起的巫师，伟大的原始知识分子。
夏商之亡，从前全然归咎于夏桀、商纣暴虐无道。其实剧烈的自然灾变不断，给本来就很脆弱的原始农业以沉重打击，才是造成社会混乱、王朝崩溃的主要原因。
曹仲安说：“这样的恶劣环境在上古岂止夏商，还包括了黄帝、尧、舜、禹、汤以来，整个蒙昧历史阶段。”
旁边有人不解地提问：“从前岂不是说，这些圣人所在时期，都是亘古以来，从未有过的太平盛世么？”
曹仲安摇头说：“那是从前封建腐儒，为了美化历史，给他们涂脂抹粉。其实这些所谓‘圣人’活得够累的了。”
要证据么？有的是！
曹仲安摊开一大堆古书，写得明明白白。
《山海经·大荒北经》说：“蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙蓄水，蚩尤请风伯雨师纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。”
剥开神话外衣，从记述所见，贯穿这场战争，有一个风雨雾霾和干旱交相替代，极度显著的气象过程。气候极其恶劣，当时人们必定很不好过。
《孟子·滕文公章句上》说：“当尧之时，天下犹未平。洪水横流，泛滥于天下。草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人，兽蹄鸟迹之道交于中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。”
《竹书纪年》说：“舜在位十有四年。奏鈡石笙筦未罢，而天大雷雨。疾风登屋拔木，桴鼓播地，鈡磬乱行，舞人顿伏。”
《淮南子·本经训》说：“舜之时，共工振滔洪水，以薄空桑。龙门未开，吕梁未发，江海通流，四海溟涬。民皆上丘陵、赴树木。舜乃使禹疏三江五湖，辟伊闕，导廛涧，平通沟陆，流注东海。”
请看，尧、舜时期的气候多么糟糕。特别是洪水为害，弄得这两位“圣人”头晕脑胀，不得不先后命令鲧和他的儿子禹去治水。
《史记·夏本纪》记述：“禹居外十三年，过家门不敢入。”可见其时至少有长达十三年的洪水灾害，这在今日是不可想象的极端严重的水灾。西方所谓“诺亚方舟洪水”，也和中国的这场大洪水相当。
哼哼，这哪是后世那些腐儒宣扬的莺飞燕舞、歌舞升平的“极乐盛世”。
曹仲安说：“更加形象化的是夸父追日、后羿射日的神话。”
《山海经·海外北经》记述：“夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭；河渭不足，北饮大泽未至，道渴而死。”
神话是现实的反映。由此可见，当时多么干旱，气候环境多么恶劣。
《淮南子·本经训》记载：“逮至尧之时，十日并出。焦禾苗，杀草木，而民无所食……九婴、大风……皆为民害。尧乃使羿……杀九婴于凶水至上，缴大风于青丘之泽，上射十日。”
天上哪有十个太阳？所谓“十日”，乃是极言当时毒日头之酷烈，是极度干旱气候的真实写照。那些“九婴”、“大风”，都是各种各样灾害的象征。羿就是当时治理灾害的一位大英雄。
成都附近的三星堆遗址里，有一个特殊的太阳轮，太阳光外面紧紧套着一个密不透风的圆圈。不懂古气候演变情况的腐儒们，说什么是“太阳崇拜”的象征，体现了“太阳出来喜洋洋”的心情。其实当时正是3000多年前，一个全球性的灾变时期，“后羿射日”的时代。连续干旱为害，人们恨不得一箭把毒日头射下来，只有恐惧和仇恨的心情，怎么会五体投地崇拜这样的太阳？这个太阳轮外面的圆圈，就是限制它的象征。这是一个带枷锁的太阳。
在这艰难的岁月里，出现了后羿一样的英雄人物，就一点也不奇怪了。
西方神话中的大英雄赫拉克勒斯，诛灭许多妖魔鬼怪的十大武功故事，也出现在这个时期，与东方的后羿对比何其相似。无论中西普遍出现一个“英雄”神话的井喷现象，和环境条件息息相关，绝对不是偶然的。
常言道，时势出英雄，这是不折不扣的“英雄时代”。在这样酷烈的全球性灾变时期，东方和西方涌现了一些平魔的英雄，反映了当时先民和大自然环境的斗争，值得我们深深崇敬。
曹仲安耐心解释说：“我们对待神话，不能采取神秘主义，认为神话说的都实有其事；也不能采取虚无主义，认为神话说的都是胡说八道。其实远古神话是一些重要自然现象的反映。当时先民无法解释其原因，才编造出一些故事。科学工作者的任务，应该从中分析合理内核，提取科学信息，这才是科学工作者正确的态度。”
旁边的人听了曹仲安一番解说，不由提问：“神话这样说，有科学根据吗？”
卢孟雄点头说：“有啊！这两个时期的古气候特征，正和第四纪最后一个冰期结束以来，其中的两个阶段相应。”
这两段上古历史与古气候比较，需要用科学事实说话。
卢孟雄翻开自己的论文，不慌不忙介绍。
这一切都得从1万年前，第四纪的晚更新世末期，最后一个冰期结束说起。
寒冷的冰期结束之后，就立刻进入温暖潮湿的阶段吗？
卢孟雄摇头说：“不是的。”
他笑了笑提醒大家：“世界上哪有那样泾渭分明的界线，之间还有很长的过渡阶段。”
更新世的冰期过后，那是相对温暖潮湿的全新世，也就是冰后期。
卢孟雄说：“冬天过后，也不是夏天就来嘛。”
是啊，从冰期到冰后期的交替，并不是一下子就变暖了。好像严寒的冬天结束后，不是立刻进入炎热的夏天，而是经过气候多变的春天，一个个“倒春寒”，才逐渐接近稳定的夏天。
在晚更新世最后一次冰期结束后，也有一个个“倒春寒”。
这些“倒春寒”可长了，不是三天、五天，而是大致以2500多年左右为周期，冷暖干湿相互交替非常明显。这不是没有根据的臆测，而是包括地质学、古气候学、古植物学、海洋沉积学和其他自然学科相互配合研究，得出的公认事实。
卢孟雄顺手列出了一张表：
前北方期，距今9500—10200年。
北方期，距今7500—9500年。
大西洋期，距今4500—7500年。有的地区表现为距今4000—8000年左右。
亚北方期，距今2500—4500年。
亚大西洋期，距今2500年以来的亚大西洋期。
其中，前北方期和北方期距离冰期很近，还残存着一些相似的干凉气候特点，往后几个阶段就大不一样了。
大约从距今7500年左右开始，进入了大西洋期。这是一个全球性的温暖潮湿阶段，一直持续了2500多年。经历了艰苦岁月的原始先民，一下子进入这个阶段，真是苦尽甘来，得到了最好的生存环境。全球性原始农业飞速发展，出现了一次井喷现象。全球的新石器时代文明迅速发展，也出现了井喷现象，到处一派欣欣向荣的气象。
这就是曹仲安在古楼兰所见过的情景，那个动物石刻就是明证。
紧接着是持续干旱，加上突发性洪水的灾变气候期。那就是亚北方期，是一个不折不扣的“倒春寒”。
曹仲安在古楼兰看见的另一番情景，就是这个全球性灾变气候的注脚。
他在唐时星宿海、西汉张掖古郡和居延海所见，也是一个“新黄金时代”吗？
成都的金沙遗址也有一个太阳轮。却没有什么铁圈封锁，太阳发出和煦的光芒，和四周几只飞鸟共同组成一个和谐的天地。这才是真正的“太阳崇拜”，真正的“太阳出来喜洋洋”，就是和三星堆太阳轮完全不同，“新黄金时代”最好的象征。仔细比较一下这两个太阳轮，就能清楚分辨两个不同的古气候时期了。
旁边又有人问：“从21世纪以来，直到眼下23世纪，全球性气候环境迅速恶变，又是怎么一回事？”
卢孟雄幽幽然说：“别忘记了那把‘气候尺子’，还在接着演变不休。”
这就是最后一个冰期结束以来，大致以2500多年左右为周期变化的“气候尺子”。
卢孟雄说：“亚北方期到2500年前的商代末年，已经转换为一个新的温暖潮湿阶段，从西周开始就进入了‘新黄金时代’。你看见的黑水国、居延海，以及后来星宿海风光就是这个阶段嘛。”
这个“新黄金时代”一直延续了2500多年吗？
这话又不好说了。
第一个问题，也不是2500年来，一直都是那样美好的时光。
仔细观察，其中还有一些几百年、几十年的小尺度波动变化，一会儿好、一会儿坏，造成不同时期的波动。所以竺可桢先生才在近5000年以来的气候变化中，划分出许多小阶段。
第二个问题，这个“新黄金时代”还会一直延续下去么？
不，已经过了2500年，好日子气数已尽了。
这就是21世纪以来，全球性气候古怪得越来越不像样子，以致卢孟雄和曹仲安要寻找解决办法的根本原因！
旁边众人听懂了。曹仲安也懂了，自言自语道：“噢，我们还要面对未来2500年的厄运。”
2500年，那是一个什么概念？
那是从西周，历经春秋战国、秦、汉、三国、魏晋南北朝、隋、唐、宋、元、明、清、民国，直至眼下的时代。人们的个体生命，怎么能熬过这样漫长的时间。
是的，现今地球上任何人，也没法望见隧道另一头的曙光。
除非是特殊构造的机器人、外星人。
要不，就把自己冰冻2500年，等待一个更新的“黄金时代”的到来。
那时候，这一堆“冻肉”还能复苏吗？
不能忽略、不能摆脱，只有迎着困难而上，寻找缓解的办法。
像不自量力的堂吉诃德大战风车一样，竟敢螳臂挡车吗？
不！那只会粉身碎骨，不会有别的任何结果。
卢孟雄说：“这犹如驯服烈马，不能强力对抗，只能顺势而上，叫它老老实实。”
曹仲安拍案叫绝道：“好一个‘顺势’，咱们就得要掌握自然规律，必定就能‘上’了。”
下一步怎么办？
已经调查清楚了过去、现在的情况，就得向未来索取另一把钥匙了。
未来这扇门怎么打开？
卢孟雄皱眉想了想说：“让我们再想办法吧。”
