二、生殖崇拜意识与中国传统文化的关系
生殖崇拜与传统文化有着不解之缘。儒家的礼制文化，是由远古生殖崇拜和自然崇拜发展而来的。“不孝有三，无后为大”，这也是生殖崇拜。《礼记》云：“自仁率亲，等而上之至于祖。自义率祖，顺而下之至于祢。是故人道亲亲也，亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗庙严，宗庙严故重社稷……”这是儒家“修身、齐家、治国、平天下”的尊君报国思想，其内核是祖宗崇拜和山川崇拜。也就是说，子孙不断，才能有祀祖尊宗的人，因此，祖宗崇拜说到底还是生殖崇拜、男根崇拜。与此相反的是来自远古的女阴崇拜的道家思想，《老子》曰：“玄牝之门，是为天地根。”这是对女性生殖器的崇拜，是对母系氏族社会的肯定。儒家男根生殖崇拜的阳刚之气和道家女阴生殖崇拜的阴柔之气，构成了中国生殖崇拜文化，它对中国传统文化有极为重要的影响，如中国传统哲学的阴阳二元论和太极一元论，都源于儒道生殖崇拜文化。佛教为外来文化，它在发展过程中，和中国儒道文化相互交流，兼收并蓄，成为有中国特色的佛教文化，它虽然强调不娶不嫁的禁欲观念，但在佛经中也反映有生殖崇拜，“天王送子图”则更为具体突出。在儒、道、佛共同存在的两千多年中，相互间有分有合，有共同的特色，也有各自发展的个性，使传统文化特别是对生殖文化之表达的内涵更加博大精深。
古华夏族的图腾崇拜（即东夷族的龙图腾，西羌族的虎图腾，夏族和越族的蛇图腾，楚人和部分古越人的鸟图腾）又演化为东方苍龙、西方白虎、北方玄武、南方朱雀（即凤凰）这四象，即天上的二十八宿。龙、风是中国传统建筑装饰的重要题材，是帝、后的象征以及宫廷建筑的重要标志之一，可上溯到人类原始时代的生殖崇拜文化。由此，进一步说明生殖崇拜文化与中国传统文化根深蒂固的渊源关系。
由上可见，生殖崇拜蕴涵着关乎民族繁衍昌盛的源远流长的文化心态。对于古民居中生殖崇拜的研究，是从居住文化的角度去认识博大精深的中华传统文化。
三、天水古民居的“生殖崇拜”意识
中华民族自远古以来就有生殖崇拜意识。秦州人对传宗接代甚至光宗耀祖极为重视，自远古始，生活在秦州地域的人们就有强烈的生殖崇拜意识，这与自然环境的关系极大，也是中华传统文化的深远影响之故。远古时的人，只有求冀于上苍的恩赐，使之多子如鱼。大地湾彩陶制品花纹的鱼纹和变体蛙纹造型，就是生殖崇拜的一种类型，一是鱼多子，二是双鱼并列形如女阴，这都是远古人原始思维的表象反映。秦州人迫切的求嗣观念，也是来自古人生殖崇拜的遗承。
1．装饰图案
（1）“太极八卦”图案。太极八卦的“根喻”是“家庭”，是繁衍生殖。天水古民居以太极图或八卦图装饰者很普遍，如秦州老城区某大门罩面板中心位置的浮雕“太极”图案；石作瑞故居1号院垂花门门簪为两枚雕艺古朴的太极图案，外衬两圈象征八卦的八瓣叶纹。石作瑞故居6号院（书房院）北厅房天棚饰八卦图案，在古民居中极为罕见。回族翰林哈锐的故居北主楼铺做层阑板上有木雕太极八卦图案。自治巷61号院的两枚大门门簪，为伏羲先天八卦图案，在民居中更为少见。这些例子，生动地表现着天水古民居的生殖崇拜文化观念，也与伏羲文化有着很深的渊源关系，这是天水古民居特有的文化现象。
（2）“圆”形图形。圆似太极，太极分阴阳，圆似子宫，有“生育”功能。自治巷（天水秦州城区）41号大门罩面板正中位置的浮雕“圆”形图案，其下有倒垂莲瓣，左右各有缠枝莲花纹相向于“圆”，形成七莲绕“圆”之势，“莲”与“圆”都是女阴崇拜图案。澄源巷41号“郡马府”相传是金代完颜氏下嫁到天水周家时所建，该院内两处出现“圆中玉兔”图案：一处为六柱式大门背面的“圆中玉兔”图案，处在舒展自然的莲花簇拥之下；另一处在院纵轴线上过厅房前檐铺做层阑板上。“玉兔”也是女性的象征，同时，大门正面和背面以及过厅房前檐铺做层阑板上到处可见雕法流畅的荷莲图案。澄源巷41号“郡马府”的“圆中玉兔”图案是天水古民居的特例，分布于大门和过厅的荷莲图案在别处也很少见。
（3）花卉。一些有特别形状的动物、植物被先民用来作为男根、女阴的象征。我国上古的《诗经》提到许多植物，都被作为女阴的比喻或象征。浙江余姚、西安半坡等古遗址出土的陶器植物花卉纹具有模拟女阴的性质，是远古人类对女性生殖器进行崇拜的很好见证。
首先是莲花，莲花与生殖崇拜有着千丝万缕的联系。印度先民是以莲花象征女阴的。莲蓬是植物的子房，在印度梵文中“莲蓬”与“子宫”就是同一个词，这说明了印度先民对多子的莲蓬寄以生殖繁盛的象征。《诗经·陈风·泽陂》是以莲作为女阴象征的朦胧诗，东汉末乐府民歌《江南》的“鱼戏莲叶间”，是男（鱼）女（莲）两情相悦的“大白话”，中国古代小说中也经常以莲花比喻女阴。在中国普通民众中，莲花并不是高贵的“君子”，在中国悠悠历史长河中，莲花作为女阴的象征，一直作为一种朴实的民间信仰而息息相传。天水古民居中莲花图案作装饰者多见，尤其是如上已述及的澄源巷41号“郡马府”，其六柱式大门和过厅房，木雕全为莲花或莲蓬，并以舒展自然的莲花簇拥“圆中玉兔”图案。在飞将巷及石作瑞故居等处，可看到“莲蓬”图案的门簪。另外，天水古民居垂花门的垂莲柱，几乎反复重复着仰伏莲形状，并且垂柱都以层层仰莲包裹着四棱柱。
另外，天水古民居的门簪大多数都是花卉形状，有些含苞待放，有些含蕊初绽。
天水古民居中与花卉有关的雕刻图案还很多，如锦鸡牡丹、喜鹊登梅、蝶恋花、鸳鸯荷花、鱼戏莲等，均是男女交合的象征。
女阴崇拜选择花卉，除其状如女阴，在先民眼里，植物的春华秋实蕴涵了生生不息的繁殖能力。先民以花卉等为女阴象征，是以祈求女性能像花朵那样果实丰盈、生殖繁盛。
（4）“云纹”和“如意纹”图案。天水古民居的耍头，几乎全是木雕“云纹”。垂花门之扶柱板上的雕刻图案，一般为云纹，有些是云纹蝙蝠。而如意纹在隔扇门绦环板以及雀替中多见。天水古民居雕饰图案中到处出现的“涡云纹”和“卷云纹”以及“如意纹”等，实际都是男根的象征。另外，天水古民居的角背和雀替上多处出现的“如意男根纹”图案和“缺口纹”图案的组合，也含蓄地传递着生殖崇拜意念，是天水古民居独特的文化符号。
（5）植物图案。许多多子植物图案被用在天水古民居建筑上，首先是“南瓜”图案。天水古民居垂花门上的垂柱有不少做成南瓜柱头，南瓜形状的门簪也多见，以南瓜作为造型依据加工雕刻的悬柱柱头与门簪，蕴涵着“瓜瓞绵绵”的生殖信仰主题，瓜和葫芦都蕴涵生育多产力量。《诗经·大雅·绵》有“绵绵瓜瓞，民之初生”句，用不断生殖的大瓜、小瓜来象征子孙不断，氏族昌盛。其次是“葫芦”图案。天水古民居中的葫芦图案一般以“暗八仙”图案出现。“暗八仙”图案在天水古民居的檐下阑板、垂花门和照壁的雕刻中出现。葫芦多子且繁殖力强，“葫芦”具体外显母体崇拜信仰观念，生动地流露出对子息繁盛、人丁兴旺的生殖渴望。汉代有“合卺之礼”，新婚夫妇用它共饮合欢酒，葫芦也就成为男女交合、化育万代的象征物。“葫芦多子，象征母体，剖葫芦为尊，有男女合体的寓意。”再次是葡萄图案。葡萄作为多子的植物，在各地民居中都有讲究，天水古民居在屋顶脊饰中多葡萄和西番莲图案，在隔扇门绦环板上也时有此图案。以上列举的这些多子植物图案，是秦州人传统的生殖崇拜观念在民间建筑上的具体体现。
（6）文字图案。如“”符号，该符号在我国新石器时代就已存在，并不随印度佛教传人。万字“”在梵语中意为“吉祥海云”。天水古民居中常见以“”字为基础的“万字锦”作为图案，主要装饰在门上绦环板部位。如南宅子、澄源巷34号院等，其门绦环板上用“”字组合出四种完全不同的图案。“”符号与生殖崇拜有关联，其最初是女性生殖器象征物的抽象符号，随后加入了象征男女两性结合的新内容，是古代哲学思想的重要组成部分。
2．建筑造型中的生殖崇拜
罗汉田先生在《残留在民居中的“生殖崇拜”》中说，瓦族、德昂族干栏式木竹结构民居建筑山面两端屋顶和檐口大多向上呈圆弧形，从而使整个建筑的屋顶成为椭圆形，这种弧形的屋顶形式的着意采用，其目的还在于以此种形式含蓄地象征“葫芦”这一形象，曲折地表达“瓜瓞绵绵”这一主题。
天水古建筑，包括清早期的古民居屋面大多呈弧形。这种舍弃直线而求曲线的“反宇飞檐”做法，具有功能和审美的双重效果，即这种弧面当雨水向屋上倾泻时，形成一定缓冲，排水疾而远，保护了檐下的墙体。同时视觉上具有丰富的流线美感，使负重的屋顶失去了沉重感，变得具有轻盈和欢愉的情调。
按照《残留在民居中的“生殖崇拜”》的观点，这种屋顶做法又增添了另一重文化含义，即其象征着“葫芦”这一生殖主题，具体外显母体崇拜信仰观念，流露出对子息繁盛、人丁兴旺的生殖渴望，从一个新的视角丰富了天水古民居的文化内涵。
四、结语
综上所述，天水古民居的生殖崇拜现象主要体现在以下方面。
（1）装饰图案。天水古民居的“太极”、“八卦”和“圆”图案，以及垂花门垂柱柱头的莲花、蟠桃和金瓜，天水古民居的角背和雀替上多处出现的“如意男根纹”图案与“缺口纹”的组合图案，均构成其特有的文化现象，增添了中国民居的文化内涵。
（2）屋顶造型。早期（清早期）古民居屋顶的“反宇飞檐”做法，除了具有建筑功能和审美意义，还象征着“葫芦”这一生殖主题，具体外显母体崇拜信仰观念。
以上所述，第一条为天水古民居装饰中的独特文化现象。第二点虽然为唐代以后中国木结构古建筑共同的文化现象，但从一个新的角度丰富了天水古民居的文化内涵。
综合可见，天水古民居装饰总体上体现了中国文化的传统性，但又具有鲜明的地域性，尤其是其区别于外地民居的一些独特装饰图案，丰富了中国古民居的建筑艺术与文化内涵。
§§§第三节 天水古民居的
吉祥文化
民居具有地域性和民族性的差异，但人类的一些共同基本生理、心理特性，使各民族在观念意识上都有一个同样的特点，就是追求吉祥、幸福，希望一切事物都能朝自身有利的方向发展。天水古民居建筑艺术中的装饰艺术，在许多地方体现了祈求幸福、平安、如意、吉祥的思想。
天水古民居装饰的题材内容，种类繁多，但归纳起来，主要有下面几个方面：“①福禄喜庆、长寿安康；②怡情养性、陶冶情操；③道德伦理、德化教育；④风水方位、除凶避灾。”总的来说，就是追求平安吉祥、祈望富贵如意。
吉祥纹饰，是中国人特有的借自然物象来表达理想、追求、情感的一种艺术手法。吉祥纹饰大量用在建筑上是在明清两代。吉祥纹饰的基本特征是用表示祥瑞的动物、植物、器物神人、图案等，以暗寓、谐音、象征、借代的手法来表示祈福免灾、趋吉避凶、趋胜辟败的思想感情。
一、谐音和借代
这类吉祥纹饰是以一个个独立的图像为单词，组合成句，借物象的名称与汉字谐音串成一句吉祥语。如借“莲”以谐“年”字，借“鱼”以谐“余”字，用两枝莲花配一条大鱼，就组成“年年有余”吉祥语。纹饰类似这样的“单词”很多，如借竹谐“祝”，以蝙蝠谐“福”，借绶带鸟谐“寿”，借鹿谐“禄”，借喜鹊谐“喜”，借瓶谐“太平”，借水仙、仙鹤双关“神仙”，借鸡冠谐“官”，借公鸡谐“功名”，借桂花谐“贵”人，借猴谐“侯”，借象谐“祥”（天水许多小耍头的“象头”谐“出头吉祥”），借荷或盒谐“合和”，以鹭谐“路”，以花谐“华”，以扇谐“善”，以磬谐“庆”，以羊谐“阳”……举不胜举。现将天水民居常见组合纹饰的吉祥语汇介绍如下。
蝙蝠组图，这类图饰有：①“五福捧寿”和“五福临门”。五福：寿、富、康宁、修好德、考终命。通俗讲，就是一求长命百岁，二求富贵荣华，三求吉祥平安，四求行善积德，五求人老善终。五只蝙蝠围绕寿字组图，取义“五福捧寿”，还有五福临门图案，寓意为多福多寿，福寿无边，福寿齐眉，福寿双全，福寿三多。②以蝙蝠和祥云组图，云谐“运”，象征“福运吉祥”（多出现在垂花门的罩面板上）。③以蝙蝠配方孔眼钱，寓意“福在眼前”（砚房背后贾家公馆的砖雕）。④以蝙蝠和寿桃组图，是“福寿双全”或“多福多寿”（多出现在垂花门上）。⑤以佛手、寿桃配“”字，称“福寿吉祥”或“福寿万代”（多出现在垂花门上）。⑥以蝙蝠、寿字盘缠组图，称“福寿绵长”（多出现在垂花门上）。⑦“寿山福海”——以蝙蝠、山、灵芝、大海组图。⑧以佛手、石榴、桃组图，佛谐“福”，石榴多籽，谐“子”，桃象征寿，此图叫“三多”，即多富、多寿、多男子。
