“原文”
黄帝问曰：呜呼远哉！天之道也，如迎浮云，若视深渊，视深渊尚可测，迎浮云莫知其极。夫子数言，谨奉天道，余闻而藏之，心私异之，不知其所谓也。愿夫子溢志尽言其事，令终不灭，久而不绝，天之道可得闻乎？
岐伯稽首再拜对曰：明手哉问，天之道也！此因天之序，盛衰之时也。
帝曰：愿闻天道六六之节，盛衰何也？
岐伯曰：上下有位，左右有纪。故少阳之右，阳明治之；阳明之右，太阳治之；太阳之右，厥阴治之；厥阴之右，少阴治之；少阴之右，太阴治之；太阴之右，少阳治之。此所谓气之标，盖南面而待也。故曰，因天之序，盛衰之时，移光定位，正立而待之。此之谓也。
少阳之上，火气治之，中见厥阴；阳明之上，燥气治之，中见太阴；太阳之上，寒气治之，中见少阴；厥阴之上，风气治之，中见少阳；少阴之上，热气治之，中见太阳；太阴之上，湿气治之，中见阳明。所谓本也，本之下，中之见也，见之下，气之标也，本标不同，气应异象。
帝曰：其有至而至，有至而不至，有至而太过，何也？
岐伯曰：至而至者和；至而不至，来气不及也；未至而至，来气有馀也。
帝曰：至而不至，未至而至，如何？
岐伯曰：应则顺，否则逆，逆则变生。变则病。
帝曰：善。请言其应。
岐伯曰：物生其应也，气，脉其应也。
帝曰：善。愿闻地理之应六节气位何如？
岐伯曰：显明之右，君火之位也；君火之右，退行一步，相火治之；复行一步，土气治之；复行一步、金气治之；复行一步，水气治之；复行一步，木气治之；复行一步，君火治之。
相火之下，水气承之；水位之下，土气承之；土位之下，风气承之；风位之下，金气承之；金位之下，火气承之；君火之下，阴精承之。
帝曰：何也？
岐伯曰：亢则害，承乃制，制则生化，外列盛衰，害则败乱，生化大病。
帝曰：盛衰何如？
岐伯曰：非其位则邪，当其位则正，邪则变甚，正则微。
帝曰：何谓当位？
岐伯曰：木运临卯，火运临午，土运临四季，金运临酉，水运临子，所谓岁会，气之平也。
帝曰：非位何如？
岐伯曰：岁不与会也。
帝曰：土运之岁，上见太阴；火运之岁，上见少阳、少阴；金运之岁，上见阳明；木运之岁，上见厥阴；水运之岁，上见太阳，奈何？
岐伯曰：天之与会也。故《天元册》曰天符。
帝曰：天符岁会何如？
岐伯曰：太乙天符之会也。
帝曰：其贵贱何如？
岐伯曰：天符为执法，岁会为行令，大二天符为贵人。
帝曰：邪之中也奈何？
岐伯曰：中执法者，其病速而危；中行令者，其病徐而持；申贵人者，其病暴而死。
帝曰：位之易也何如？
岐伯曰：君位臣则顺，臣位君则逆，逆则其病近，其害速；顺则其病远，其害微。所谓二火也。
帝曰：善。愿闻其步何如？
岐伯曰：所谓步者，六十度而有奇，故二十四步积盈百刻而成日也。
帝曰：六气应五行之变何如？
岐伯曰：位有终始，气有初中，上下不同，求之亦异也。
帝曰：求之奈何？
岐伯曰：天气始于甲，地气始于子，子甲相合，命曰岁立，谨候其时，气可与期。
帝曰：愿闻其岁，六气始终，早晏何如？
岐伯曰：明乎哉问也！甲子之岁，初之气，天数始于水下一刻，终于八十七刻半；二之气，始于八十七刻六分，终于七十五刻；三之气，始于七十六刻，飞于六十二刻半；四之气，始于六十二刻六分，终于五十刻；五之气，始于五十一刻，终于三十七刻半；六之气，始于三十七刻六分，终于二十五刻。所谓初六，天之数也。
乙丑岁，初之气，天数始于二十六刻，终于一十二刻半；二之气，始于一十二刻六分，终于水下百刻；三之气，始于一刻，终于八十七刻半；四之气，始于八十七刻六分，终于七十五刻；五之气，始于七十六刻，终于六十二刻半；六之气，始于六十二刻六分，终于五十刻。所谓六二，天之数也。
丙寅岁，初之气，天数始于五十一刻，终于三十七刻半；二之气，始于三十七刻六分，终于二十五刻；三之气，始于二十六刻，终于一十二刻半；四之气，始于一十二刻六分，终于水下百刻；五之气，始于一刻，终于八十七刻半；六之气，始于八十七刻六分，终于七十五刻。所谓六三，天之数也。
丁卯岁，初之气，天数始于七十六刻，终于六十二刻半；二之气，始于六十二刻六分，终于五十刻；三之气，始于五十一刻，终于三十七刻半；四之气，始于三十七刻六分，终于二十五刻；五之气，始于二十六刻，终于一十二刻半；六之气，始于一十二刻六分，终于水下百刻。所谓六四，天之数也。次戊辰岁，初之气复始于一刻。常如是无已，周而复始。
帝曰：愿闻其岁候何如？
岐伯曰：悉乎哉问也！日行一周，天气始于一刻，日行再周，天气始于二十六刻，日行三周，天气始于五十一刻，日行四周，天气始于七十六刻，日行五周，天气复始于一刻，所谓一纪也。是故寅午戌岁气会同，卯未亥岁气会同，辰申子岁气会同，巳西丑岁气会同，终而复始。
帝曰：愿闻其用也。
岐伯曰：言天者求之本，言地者求之位，言人者求之气交。
帝曰：何谓气交？
岐伯曰：上下之位，气交之中，人之居也。故曰：天枢之上，天气主之；天枢之下，地气主之；气交之分，人气从之，万物由之。此之谓也。
帝曰：何谓初中？
岐伯曰：初凡三十度而有奇，中气同法。
帝曰：初中何也？
岐伯曰：所以分天地也。
帝曰：愿卒闻之。
岐伯曰：初者地气也，中者天气也。
帝曰：其升降何如？
岐伯曰：气之升降，天地之更用也。
帝曰：愿闻其用何如？
岐伯曰：升已而降，降者谓天；降已而升，升者谓地。天气下降，气流于地；地气上升，气腾于天。故高下相召，升降相因，而变作矣。
帝曰：善。寒湿相适，燥热相临，风火相值，其有闻乎？
岐伯曰：气有胜复，胜复之作，有德有化，有用有变，变则邪气居之。
帝曰：何谓邪乎？
岐伯曰：夫物之生从于化，物之极由乎变，变化之相薄，成败之所由也。故气有往复，用有迅速，四者之有，而化而变，风之来也。
帝曰：尽速往复，风所由生，而化而变，故国盛衰之变耳。成败有根有倚伏游乎中何也？
岐伯曰：成败倚伏生乎动，动而不已，则变作矣。
帝曰：有期乎？
岐伯曰：不生不化，静之期也。
帝曰：不生化乎？
岐伯曰：出入废则神机化灭，升降息则气立孤危，故非出入，则无以生长壮老已；非升降；则无以生长化收藏。是以升降出入，无器不有。故器者生化之宇，器散则分之，生化息矣。故无不出入，无不升降，化有小大，期有近远，四者之有，而贵常守，反常田灾害至矣。故曰：无形无患。此之谓也。
帝曰：善。有不生不化乎？
岐伯曰：悉乎哉同也！与道合同，惟真人也。
帝曰：善。
黄帝问道：天的规律非常远大呀！像仰望空中的浮云，又像看望深渊一样，渊虽深还可以被测知，仰望浮云则不知它的终极之处。先生多次谈到，要小心谨慎地尊奉气象变化的自然规律，我听到以后，都铭记下来，但是心里独自有些疑惑，不明白说的是什么意思。请先生热情而详尽地讲讲其中的道理，使它永远地流传下去，久而不至灭绝。你可以把它的规律讲给我听吗？
岐伯再次跪拜回答说：你提的问题很高明啊！这是由于运气秩序的变更，表现为自然气象盛衰变化的时位。
黄帝说：请你讲讲六气循环盛衰是怎样的？
岐伯说：六气司天在泉，有一定位置，左右间气，有一定的规则。所以少阳的右间，是阳明主治；阳明的右间，是太阳的主治，太阳的右间，是厥阳主治；厥阳的右间，是少阴主治；少阴的右间，是太阴主治；太阴伪右间，是少阳主治。这就是所说的六气之标，是面向南方而定的位置。所以说，要根据自然气象变化的顺序和盛衰的时间，及日影移动的刻度，确定位置，南面正立以进行观察。这就是这个意思。夕阳司天，人气主治，夕阳与厥阴相表里，故厥阴为中见之气；阳明司天，燥气主治，阳明与太阴相表里，故太阴为中见之气；太阳司天，寒气主治，太阳与少阴相表里，故少阴为中见之气；厥阴司天，风气主治，厥阴与夕阳相表里，故少阳为中见之气；少阴司天，热气主治，少阴与太阳相表里，故太阳为中见之气；太阴司天，湿气主治，太阴与阳明相表里，故阳明为中见之气。这就是所谓本元之气，本气之下，是中见之气，中见之下，是气之标。由于本和标不同，应之于脉则有差异，而病形也就不一样。
黄帝说：六气有时至而气亦至的，有时至而气不至的，有先时而气至太过的，这是为什么呢？
岐伯说：时至而气亦至的，为和平之年；时至而气不至的，是应至之气有所不及；时末至而气已至，是应至之气有余。
黄帝说：时至而气不至，时末至而气已至的会怎样呢？
岐伯说：时与气相应的是顺，时与气不相应的是逆，逆就要发生反常的变化，反常的变化就是要生病。
黄帝说：好。请问时令与气候相应，会有哪些表现。
岐伯说：从自然界来说，表现于万物能够正常地生长；从人体来说，表现于脉象的变化与时令相应。
黄帝说：好。希望听你讲讲六气主时的位置是怎样的？
岐伯说：显明正当春分之时，它的右边，为君人主治之位；君人的右边，再退行一步，为相人主治之位；再退行一步，为土气主治之位；再退行一步，为金气主治之位；再退行一步，为水气主治之位；再退行一步，方木气主治之位；再退行一步，为君入主治之位。六气各有相克之气，承于其下，以制约之。水能制火，相火的下面，水气承之；土能制水，水位的下面，土气承之；水能制土，土位的下面，风气承之；金能制木，风位之下，金气承之；人能制金，金位之下，人气承之；阴能制阳，君火的下面，阴精承之。
黄帝说：这是为什么呢？
岐伯说：六气亢盛时就要为害，相承之气，可以制约它，递相制约才能维持正常的生化，在四时之气中表现为气盛者必衰，衰者必盛，若亢盛为害则生化之机毁败紊乱，必然发生大病。
黄帝说：六气的盛衰变化怎样？
岐伯说：不当其位的是邪气，恰当其位的是正气，邪气则变化很严重，正气则变化很轻微。
黄帝说：怎样才恰当其位？
岐伯说：例如木运遇到卯年，火运遇到午年，土运遇到辰、戌。丑、末年，金运遇到酉年，水运遇到子年，乃是中运之气与年支方位五行之气相同。所说的“岁会”，为运气和平之年。
黄帝说：不当其位怎样呢？
岐伯说：就是中运不与年支方位五行之气相会。
黄帝说：土运之年，遇到太阴司天；火运之年，遇到少阳、少阴司天；金运之年，遇到阳明司天；木运之年，遇到厥阴灵天；水运之年，遇到太阳司天是怎样的呢？
岐伯说：这是中运与司天相会。所以《天元册》中叫做“天符。”
黄帝说：既是“天符”，又是“岁会”的是怎样的呢？
岐伯说：这叫做“太乙天符。”
黄帝说：它们有什么贵贱的不同吗？
岐伯说：乔符好比执法，岁会好比行令，大一天符好比贵人。
黄帝说：邪气中人发病时，三者有什么区别呢？
岐伯说：感受执法之邪的，发病急速而且比较危险；感受行令之邪的，病势缓和而且病程较长；感受贵人之邪的，发病急骤而且多会引起死亡。
黄帝说：主气客气位重互易时是怎样的呢？
岐伯说：君居臣位是顺，发病就比较缓慢，危险性也小；臣居君位是逆，发病就会很急，而且危险性也大。所谓气有位置变换是指君人与相入而言的，也就是说少阴君人作为客气，加临于少阳相入主气之上，就是顺；而少阳相入作为客气，加临于少阴君人主气之上，因为君臣位置上下颠倒了，所以就是逆。
黄帝说：好。我希望听听关于“步”的道理
岐伯说：所谓“步”；就是指六十度有零的时间，每年是六步，所以在二十四步中，也就是四年内，积每年刻度的余数共为一百刻，就成为一日。
黄帝说：六气与丑行相应的情况怎样。
岐伯说：每一气所占的位置，是有始有终的，一气中又分为初气和中气，由于天气和池气的不同，所以推求起来，也就有了差异。
黄帝说：那么应黄志样推求呢？
岐伯说：天气始于禾干之甲，地气始于地支之于，子和甲结合起来，就叫“岁立”，谨密地注意交气的时间，六气变化的情况，就可以推求出来。
黄帝说：我想听听关于每年六气的始终早晚是怎样的？
岐伯进：你问得多么高明啊！六气始终的时刻是这样的：
甲子的年份，第一气，开始于水下一刻，终止于八十七刘半；第二气，开始于八十七刻六分，终止于七十五刘；第三气，开始于七十六刻，终止于六十二刘半；第四气，开始干六十二刘六分，终止于五十刻第五气，开始于五十一刻，终止于三十七刻半；第六气，开始于三十七刻六分，终止于二十五刻。这就是六十年之首甲子年的六气终始具体时间。
乙丑的年份，第一气，开始于二十六刻，终止于一十二刻半；第二气，开始于一十二刻六，分，终止于水下百刻；第三气，开始于一刻，终止于八十七刻半；第四气，开始于八十七刻六分，终止于七十五刻；第五气，开始于七十六刻，终止于六十二刻半；第六气，开始于六十二刻六分，终止于五十封。这就是六气第二周构终始具体时刻。
丙寅的年份，第一气，开始于五十一刻，终止于三十七刻半；第二气，开始于三十七刻六分，终止于二十五刻；第三气，开始于二十六刻，终止于一十二刘半；第四气，开始于一十二刻六分，终止于水下百刻；第五气，开始于一刻，终止于八十七刻半；第六气，开始于八十七刻六分，终止于七十五刻。这就是六气第三周的终始具体时刻。
丁卵的年份，第一气，开始于七十六刻，终止干六十二刻半；第二气，开始于六十二刻六分，终止于五十刻；第三气，开始于五十一刻，终止于三十七刻半；第四气，开始于三十七刻六分，终止于二十五刻；第五气，开始于二十六刻，终止于一十二刻半；第六气，开始于一十二刻六分，终止于水下百劾。这就是六气第四周的终始具体时刻。下一年是戊辰的年份，第一气，又从水下一刻开始，仍按照上述的次序，周而复始地循环下去。
黄帝说：希望听听以年为单位，应该如何计算？
岐伯说：你问的很详尽啊！太阳运行第一周时，天时开始于一刻；太阳运行于第二周时，天时开始于二十六刻；太阳运行于第三周时，天时开始于五十一刻；太阳运行于第四周时，天时开始于七十六刻；太阳运行于第五周时，天时又开始于一刻。天气四周大循环，就叫做“一纪。”所以寅、午、成三年，岁时与六气会同，卯、未、女三年，岁时与六气会同，辰、申、子三年，岁时与六气会同，巳、‘昏、五三年，岁时与六气会同，周流不息，终而复始。
黄帝说：我想听听六步的运用。
岐伯说：谈论天气的变化，当推求于六气的本元；谈论地气的变化，当推求于六气应五行之位；谈论人体的变化，当推求于气交。
黄帝说：什么叫天地之气相交？
岐伯说：天气居于上位，地气居于下位，上下交互于气交之中，为人类所居之处。所以说：天枢以上，天气主之，天枢以下，地气主之；在气交之处，人气顺从天地之气的变化，万物由此而生。就是这个意思。
黄帝说：为什么要区分初气和中气呢？
岐伯说：是为了区别天气与地气用事的时间。岐伯说：这是用来区分天气与地气的黄帝说：我想听你详尽的讲讲。黄帝说：请再讲详细些岐伯说：气的升降运动，是天地阴阳相互作用的结果
黄帝说：希望你讲讲天地之气是如何相互作用的？
岐伯说：地气可以上升，但升到极点就要下降，而下降乃是天气的作用；天气可以下降，但降到极点就要上升，而上升乃是地气的作用。天气下降，其气乃流荡于地；地气上升，其气乃蒸腾于天。曲于天气和地气的相互招引，上升和下降的相互为因，天气和地气才能不断地发生变化。
黄帝说：讲得好。天地之间寒气与湿气相遇，燥气与热气相接，风气与火气相差，其中有没有异常变化呢？
岐伯说：六气都有太过的胜气和胜极而复的复气，胜气和复气的不断发作，使气有正常的功用，有生化的性能，有一定的作用，有异常的变化，异常变化就要产生邪气。
黄帝说：邪气是怎样产生的呢？
岐伯说：万物的生长都由于“化”，万物发展到极点就要“变。”变与化的相互，斗争，是事物成长与衰败的根源；所以说气有往复盛衰，作用有迅速和迟缓，由于有往复和迟速的不同作用，自然界也就有了“化”与“变”的过程，从而产生出既能长养万物也能伤害一万物的风气。
黄帝说：气有迟速进退，所以发生六气变化，有化有变，是由于气的盛衰变化所致。成和败相互为因，潜处于事物之中，是什么原因呢？
岐伯说：成败互团的关键在于运动，不断的运动，就会发生不断的变化。
黄帝说：运动有没有静止的时候呢？
岐伯说：生化停止了。静止的时期就到了。
黄帝说：静止的时期就不能生化了吗？
岐伯说：自天地开辟以来，就没有不运动、不生化的事物。如果没有出入运动，那么阴阳变化的“神机”也就毁灭了，因而也就没有生长壮老死的生命过程；如果没有升降运动，那么一切生气也就消亡了，因而也就没有自然界中生长化收藏的生化过程。所以说升降出入，是任何事物都具有的内在规律。一切有形的物体，都是一个包含着生化过程的小天地。如果形体瓦解了，生化才会停止。因此，在天地万物之中，升降出入无处不有，万物之间的区别，仅是生化的大小与时间的长短不同而已。升降出入运动，必须保持一定的规律，否则就会产生灾害。而一切灾害，都是在形体上发生的。所以说，没有形体也就没有灾害，就是这个道理。
黄帝说：好。有没有不生不化的呢？
岐伯说：你问的很详尽啊！能够结合自然规律而适应其变化的，只有“真人。”
黄帝说：你说得很对。
