安皇帝义熙六年（公元410年）
魏主嗣以郡县豪右多为民患，悉以优诏征之。民恋土不乐内徙，长吏逼遣之，于是无赖少年逃亡相聚，所在寇盗群起。嗣引八公议之曰：“朕欲为民除蠹，而守宰不能绥抚，使之纷乱。今犯者既众，不可尽诛，吾欲大赦以安之，何如？”元城侯屈曰：“民逃亡为盗，不罪而赦之，是为上者反求于下也，不如诛其首恶，赦其余党。”崔宏曰：“圣王之御民，务在安之而已，不与之较胜负也。夫赦虽非正，可以行权。屈欲先诛后赦，要为两不能去，曷若一赦而遂定乎！赦而不从，诛未晚也。”嗣从之。
北魏明元帝拓跋嗣要搞城市化建设，把地方郡县的豪门大户往都城迁，这和现在有些国家搞投资移民的本意差不多。我们欢迎您，只要你丫带钱来。当然拓跋嗣还有一个更堂皇的理由，这些豪门大户在乡下欺负平头老百姓，不如都搬迁到我眼皮底下，这样也缓解基层的阶级矛盾。
中国人是不愿离乡背井的，是所谓“安土重迁，黎民之性；骨肉相附，人情所愿也”。
穷人不愿拆迁，是因为穷人最后可依赖的就是穷亲戚穷朋友，一拆迁这最后的保障哪怕是心理保障也没了；富人亦然，离开熟人熟地熟悉的关系网，也同样没有保障，也不能继续发展。
拓跋嗣的拆迁计划遭到了反抗。“无赖少年逃亡相聚，所在寇盗群起。”
由此想起一个成语“五陵年少”，白居易《琵琶行》中有：“曲罢曾教善才服，妆成每被秋娘妒。五陵年少争缠头，一曲红绡不知数。”五陵是汉代五个皇帝的陵墓，即长陵、安陵、阳陵、茂陵、平陵。汉代皇帝建陵，都要把全国的富户迁徙到陵区建设高档社区，皇上死后嫌寂寞，便将墓园作乐园。五陵年少就是陵区投资移民的富二代，白居易的诗描写的是富二代争做名艺人粉丝的现象。
中国的富人更宜在家乡发展。曾和一朋友聊天，说到广东摩托车企业的状况，他说老板们都做房地产了。他特意补充道，这些民营老板都在本地搞房地产，精力和资本都花在楼盘上，但是他们做房地产和万科不一样，他们也不想做品牌，只是因为和当地政府有关系，拿地容易，以他们的资本和能耐，他们离开当地是做不了房地产生意的。
在权贵经济体制下，科技不是第一生产力，人脉才是第一生产力，在基层县、镇的房地产市场，品牌资本进不来或不愿意进来，关系资本则畅行无阻，官商一家人，权钱鱼水亲，民营资本被权力侵蚀以后，和大国企一样，创业精神和商业精神渐渐缺失。如果任由这种情况继续下去，中国有可能进入一个新的僵化时代，这不同毛泽东时代的“政治僵化”，而是后邓小平时代的“经济僵化”，全国从上到下缺乏活力，人人都想着钻营来改善生活，创造创意以及创业都艰难异常。
拓跋嗣和很多帝王一样，要把富人搞穷，当然打击的是没有政治背景的富人，表面上好像创造出来一个均贫富的社会，实际上只是为了维护自己统治的稳定。
拓跋嗣的迁徙遭到了“豪右子弟”的反抗，引发很多集体事件，怎么处理？古人的思路和今天其实没有什么差别。
拓跋嗣说：“我的本意是要为民除弊，但是地方官员不给力（中央是永远正确的，这也是中国定律之一），所以影响了稳定。我的意思是对参与动乱的年轻人一律予以大赦，这样可以继续和谐，诸位以为如何？”
有个叫侯屈的说：“草民动乱，不把问题的性质搞清楚，一律大赦不好，不如首恶必办，胁从不问。”这个政策好啊！一个政策好不好，关键看它能不能流传到永远，钻石恒久远，一颗永流传，这个政策流传至今，证明它是钻石级的。
又有个叫崔宏的说：“政府不能总是和老百姓较劲，不要单纯为了面子而采取强硬政策，‘首恶必办，胁从不问’既达不到戒恶的效果，也达不到宽恕的效果，反而会培训国人投机的心理。我的建议是一律宽恕，如果大赦以后还有不从，咱们再严惩。”
其实崔宏的办法现在也常用，政府经常三令五申，但是信奉机会主义的中国老百姓经常没反应，忽然来真的了，出头的椽子必须要烂，总有一部分人先倒霉起来。
政策很模糊，对策要小心，任性的权力培育了投机的国民性。
