另一方面，男性在日常生活中表现出对女性弱者地位的歧视。男性文化创造出对女性的种种禁忌，比如很多文化认为女性的身体是不洁净的，女性的月经是晦气的等，古时女子不能和男子同桌吃饭，更不能碰祭祀的器皿。孔子也将“女子”与“小人”视为同类，“唯小女子与小人为难养也；近之则不逊，远之则怨”。①可见，在父权文化里，女性是没有可能创造自己的形象的，女性的形象都是男性根据自己的需要创造的。他们宣扬妇女要事夫如天，无妒，有忍让、包容之心，其实质是为自身行为的放荡寻求合适的理由，为男权意志的张扬做辩护。发人深醒的是身为知识女性的班昭在《女诫》中竟然把“卑弱”篇作为全书首篇，强调“男尊女卑”，在这一论调的基础上要求女性“阴阳殊性，男女异行，阳以刚为德，阴以柔为用，男以强为贵，女以弱为美”，“应当把自己视作丈夫的附属品”，“把夫妻的关系看作一种恩的关系，夫妻的结合是丈夫对妇女的一种恩”，等等。由此可见，男性这套阴阳、尊卑的说教对女性的毒害之深。
男性正是利用对女性思想的控制来强化男性意志，并凸显其明显的性别优势。在奴隶社会和封建社会里，妻妾的美貌和数量成了男子经济财富和社会地位的某种象征。皇帝后宫三千佳丽并非妄语。“唐制，皇后而下，有贵妃、淑妃、德妃，是为夫人。昭仪、昭容、昭媛、仪、容、媛、充仪、充容、充媛，是为九嫔。
①闵家胤：《阳刚与阴柔的变奏---两性关系和社会模式》，第164页，社会科学文献出版社1995年版。
闵家胤：《阳刚与阴柔的变奏---两性关系和社会模式》，第181页，社会科学文献出版社1995年版。
婕妤、美人、才人各九人，合二十七，是代世妇。宝林、御女、采女，合八十一，是代御妻。”而这仅仅是唐律制中的最低限度。①魏晋时纳妾之风盛行，因设九品中正，故可按品级地位法定纳妾人数，晋有《置妾令》曰：“诸王置妾八人，郡公侯妾六人，官品令第一、第二品有四妾。第三、第四有三妾，第五、第六有二妾，第七、第八有一妾。”此外，男人广置妻妾在一般平民男子中也是司空见惯的事情。古时的男子除了名正言顺地纳妾之外，还可以在青楼放荡、在外边拈花惹草，即所谓“妻不如妾，妾不如妓，妓不如偷，偷着不如偷不着”。③贞操观越发达，娼风也就越盛行，这无疑是男性二重道德标准的物化，是历史上男性劣根性的真实写照。秦淮河的灯船和河房、扬州的二十四桥风月、西湖中秋夜之箫管丝竹皆以曲里风情而名著一时，许多士人笔记载其盛况。④与此同时，他们在日常生活中严格规范女性的言行，从年幼时就灌输男女有别、男女授受不亲等思想和观念，强调“男女不同坐，不同施伽，不同巾栉，不亲授，不通言，昼不游庭，夜行以火”⑤等规范来限制和约束女性的社会生活。此外，他们还想方设法在全社会倡导“忠臣无二主，烈女无二夫”，通过守、殉夫、立贞牌坊、修烈女祠等貌似颂扬、表彰的方式要求女性从一而终。它所标榜的是女性极端的“无己”，似乎女性的生命存在没有任何个体价值，①孙绍先：《谁把女娲嫁出去了》，第36页，中国社会出版社1992年版。
张允熠：《阴阳聚裂论》，第129页，北方妇女儿童出版社1988年版。
③张允熠：《阴阳聚裂论》，第178页，北方妇女儿童出版社1988年版。
④吴存存：《明清社会性爱风气》，第79页，人民文学出版社2000年版。
⑤吴存存：《明清社会性爱风气》，第79页，人民文学出版社2000年版。
她的生命价值完全附着于她所嫁的男人身上，而这种婚姻的价值甚至比女性本身的生命更为重要，如果婚姻的主人---丈夫亡故，那么她的生存也就失去了实际意义。①进入工业化社会以后，妇女的地位有所提高，但是，总的来说男性仍在家庭中占据优势地位。首先，传统的家庭分工模式强调女性应视家庭为本位，如果妻子一心一意照顾丈夫，她肯定是一个好女人；如果妻子在事业上成功，还必须是个好妻子，才能是个好女人；如果没有家庭的成功，即使她有成功的事业，也是个有缺陷的女人，或者不是好女人。总之，对女人，一定要将她纳入家庭领域承担起“奉献”的责任，才觉得合适。一夫一妻制家庭模式以“爱”的面纱编制成束缚女性的牢狱和枷锁。男人一方面要求自己的妻子娇媚，另一方面又把她们置于无穷无尽、粗俗不堪的家务劳动之中，并把这视为理所当然的事情，宁愿自己读报纸、看电视也不会动手帮妻子料理家务。此外，现代男性对妻子的要求也日益提高，不仅要“入得厨房，出得厅堂”，更要兼任“母亲”、“妻子”、“情人”等多种角色。想成为一个男性心目中理想的女性，“她必须是一个贞洁的动物，带着惊奇的神情从丈夫那儿了解生活。她也必须是一个诱人、有魅力的女人，和其他女人竞争。她又要是性的对象，有技巧、耐心，加上点同情心。她还要是事业上的好帮手，必要时能帮助家庭经济。然而在没有必要时，她又须完全放弃自己的事业和赚钱的机会。她是孩子的父母之一，却常须身兼数职。她必须是一个室内设计专家、管家、餐厅老板、厨师、女侍，所有职务集于一身她又要是家庭讨论或辩论的一员，但最好多听少讲；她是一个观众，只能问发表演讲的丈夫回答得出来的问题。她还要①吴存存：《明清社会性爱风气》，第359页，人民文学出版社2000年版。
王红旗：《中国女性在演说》，第11页，中国时代经济出版社2003年版。
是一个熟练的护士、心理治疗家、善解人意者、女大使和外交官。她又须是一个好舞伴，桥牌的好搭档，但不能打得太好她还是一个好朋友、知己、玩伴和女主人，而且是永远让丈夫感觉新鲜的情妇”。①在这个社会发生急剧变革、观念日益多元化的时代，另一个值得注意的是男人的婚外情问题。20世纪90年代以后，婚外性行为、第三者插足以及嫖娼等丑恶现象不断涌现，外遇的阴影在越来越多的家庭门外徘徊，以致时下社会上流行“外面彩旗飘飘，家里红旗不倒”这样一句话，更有新版的好汉歌“一等男人家外有家；二等男人家外有花；三等男人歌厅酒吧；四等男人下班回家”。在现实生活当中，一部分人以养情人作为炫耀的资本，因为在某些人看来情人成了身份、地位的象征，只有那些有钱的男人才能够养得起情人，情人的数量、情人的美貌似乎成了男人攀比、炫耀的资本，也似乎显示了个人的无穷魅力；也有些人喜欢猎奇、追求刺激，他们觉得日常生活太过于呆板、单调，从婚外情中寻求某种神秘感和诱惑力来满足心理和生理的需求。总之，部分男性出于种种目的，把夫妻感情、家庭责任置之不顾，在婚外情中追求刺激与激情，最后使得妻离子散、家庭破碎。男人今日结婚，是为了找到一个栖身之地，但他不想让自己在那里受到限制；他希望既有一个家庭，又可以随时从那里逃出；他虽然已有住处，可实际上仍是一个流浪汉；他并不蔑视家庭幸福，但又不把它当作目的本身；重复使他厌倦，他喜欢猎奇、冒险、反抗征服，喜欢找能使他摆脱孤独的伙伴与朋友。所以，当代婚姻家庭不稳定性明显增强，离婚率近年来也连续呈增长趋势，而新的《婚姻登记条例》的出台，更是简①［美］尼娜·欧尼尔、乔治·欧尼尔：《开放的婚姻》，第17页，浙江文艺出版社1987年版。
［法］西蒙娜·德·波伏娃：《第二性》，第520页，中国书籍出版社1998年版。
化了结婚、离婚的程序，这使得当代婚姻家庭日趋脆化。中国男人在劣化的环境中滚打得越久，在毒性的封建意识中浸染得越深，就会将自己异化为“非人”，而这样的“非人”，不可能寄希望于他会对国家、社会、工作和家庭具有强烈的责任感。①因此，在当今时代，女性要获得真正意义上的解放，一场全面而彻底地反封建意识的文化启蒙运动必不可少，而这将危及更深层的男权社会基础。当代女性应该摆脱传统父权文化的支配，不能仅仅以男人为标准、为楷模、为精神支柱，而是要摆脱传统的软弱、依赖思想，要有自己的事业，有自己独立的思想和精神追求，“现在女人们不仅仅在社会上在经济上要自立，而且要在精神上和思想上也真正地站起来，她们要用女人的眼睛透视世界，然后她们说：原来他们有序的世界会显出千疮百孔，历史这个巨人也暴露出一副跛足的败相”。③只有在经济独立的基础上，才有可能追求自身的解放和实现两性的真正平等。当今社会，衡量女性的解放实际上并不在于提高妇女的地位或依靠行政措施等方式实现，女性解放首先在于“人”的解放，自身认识的解放，取决于社会结构和意识形态整体变革和进步。当平等和自由同时附着于男女身上，如同连体儿无法分开，女性就远离了悲剧。④三、“海派”男人：男性发展的新趋势在大多数时候，只要提到“海派男人”，总能嗅出些许的贬义①参见霍红《中国精英女性大论坛---21世纪我们做女人》，第278页，湖南大学出版社2000年版。
霍红：《中国精英女性大论坛---21世纪我们做女人》，第279页，湖南大学出版社2000年版。
③霍红：《中国精英女性大论坛---21世纪我们做女人》，第27页，湖南大学出版社2000年版。
④霍红：《中国精英女性大论坛---21世纪我们做女人》，第120页，湖南大学出版社2000年版。
来。因为在一般人的眼里，海派男人的标准形象是小气、琐碎、矫情、娘娘腔等，总是缺少一点阳刚气，不够热情、大方，更谈不上不羁、豪爽，也不那么讲哥们义气。他们更多的是以家庭为重，包揽家中无论大小或者粗细的家务活，因此，也不乏有人嘲笑他们“惧内”、“小家子气”。这跟人们心目中传统男性是理性和力量的象征，豪迈、无畏、刚毅的大英雄气概相去甚远，所以大部分人（包括男人和女人）还是比较难以接受海派男性的这种转变，甚至视他们为男性的耻辱，嘲弄他们是一群失落了男子气的变种男人，因为他们丢掉了男子汉气概，使所有男性蒙羞。部分海派男性也觉得没有勇气承认自己是地地道道的男人。可见，传统男女的刻板印象对人们思想的影响是多么深远。时至今日，人们之所以对海派男人表现出如此的愤慨与不屑，归根结蒂还是受传统的男强女弱、男尊女卑的思想的毒害。而实际上，海派男性的这种转型代表着男女两性关系发展的一种新趋势。
近些年来，在全球化浪潮的冲击下，人们的思想逐步走向开放，个人追求自己的个性与独立，根据自己的喜好寻求自身的亮点，不少男性把头发染上了颜色，穿着五颜六色、样式怪异的服装。有的男性更是走在时代潮流的前沿，他们开始摆脱传统男性阳刚气质的束缚，按照自己的本性来表现自己，成为新一代的“Metrosexual”男性。贝克汉姆涂上了红指甲，木村拓哉抹上了口红，F4梳起了飘柔的披肩发。此外，美丽、腼腆、羞涩、性感等不再是属于女人的专利。有些男性也照样美丽得让人窒息，有些男性也同样腼腆、羞涩得让人怜爱，而男性英俊的面孔、高大的身姿、健壮的肌肉、诱惑的眼神、撩人的姿态也同样让人觉得性感。如今，越来越多的男性十分关注自身的保养，男性美容成为他们生活中的一部分，也有一些男性除了在着装方面十分讲究以外，更是注意用手表、眼镜、皮带甚至打火机和皮夹等小饰物来塑造自己的形象，衬托自身的气质。男人再也不像以前那样一味高唱男性的颂歌，部分人开始承认男人其实也很软弱，“男儿有泪不轻弹”已开始成为过去，有人甚至高呼“男人哭吧，哭吧，不是罪”。与此同时，男护士、男幼儿园教师日益增多；居家男人也正在成为一种潮流，他们做起了一直由女性忙碌的买菜做饭、洗衣搞卫生、照顾孩子等生活琐事。
