佛陀嘉许说：“很好！很好！须菩提，正如你所说的那样，佛善于护持眷念诸菩萨，善于咐嘱指导诸菩萨。你们现在认真地细心静听，我将为你们宣说。善男子、善女人，发愿成就无上正等正觉的菩提心，就应该如此这般地保住菩提心，就应该要这样去降伏妄念心。”
菩提回答说：“好的，佛陀。我们都乐意欢喜地聆听您的教诲。”
原文
佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心①：所有一切众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生②；若有色，若无色③；若有想④，若无想⑤，若非有想非无想⑥，我皆令人无余涅盘而灭度之⑦。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相⑧，即非菩萨。”
注释
①摩诃萨：即摩诃萨埵之略，乃菩萨或大士之通称。摩诃，意译作大；萨埵，乃有情、众生之义。摩诃萨埵即为大心，或大有情、大众生，指发大心愿成就佛果的众生，亦即大菩萨。“大”有三种：愿大、行大、度众生大，即谓此大众生于世间诸众生中为最上，不退其大心，故称摩诃萨埵。摩诃萨埵具备了七个条件：一、具大根，二、有大智，三、信大法，四、解大理，五、修大行，六、经大时，七、证大果。
②卵生、胎生、湿生、化生：即四生，指产生三界六道有情的四种类别。卵生是离开母体时，还不是完成的身形，仅是一个卵。须经一番保护孵化，才能脱卵壳而出，如鸟类；胎生，又作腹生。其最初的自体，必须保存在母胎中，等到身形完成，才能离母体而出生，如人类；湿生，又作因缘生、寒热和合生。即由粪聚、注道、腐肉、丛草等润湿地之湿气所产生者，如蚊及水中极细虫等；化生是说这类有情，不须要父母外缘，凭自己的生存意欲与业力，就会忽然产生出来，如诸天和地狱的众生。
③有色、无色：从众生自体的物质说，有两类，即有色的，如欲界与色界的众生，是有物质形体的众生，包括欲界六道众生及色界四禅天。无色的，是无色界众生。是没有男女之欲与物质形体，但仍存有识心，如无色界的四空天。
④有想：从众生的有没有情识说，有“有想”、“无想”与“非有想非无想”三种众生。有想，指具有感觉、认识、意志、思考等意识作用；或指具有此等作用之有情众生。有想，又指有想天，是有想众生居住的地方。在一切的天中，除了色界无想天与无色界非想非非想天之外，其他都是有想天。
⑤无想：指全无想念之状态。或指入灭尽定，证得无想果者。或为无想天之略称。无想天在色界，生此天者，念想灭尽，仅存色身及不相应行蕴，故称无想天。
⑥非有想非无想：指住在无色界非想非非想处的众生。即没有下界众生粗想的烦恼，所以是非有想或非想，但还有细想的烦恼，故又名非无想或非非想。
⑦无余涅盘：涅榘，又译作泥日、泥洹、涅盘那等，意译为灭、灭度、寂灭、安乐、无为、不生、解脱、圆寂。涅盘的字义，有消散的意思，即苦痛的消除而得自在。也就是灭生死之因果，渡生死之瀑流，达到智悟的菩提境界。“无余涅盘”为“有余涅盘”之对称，一个修行者证得阿罗汉果，这时业报之因已尽不受后有，但还有业报身心的存在，故称有余涅盘；及至连酬报过去世业因的身心皆已灰灭，而完全无所依处，便达至无余涅盘。
⑧我相、人相、众生相、寿者相：“相”即形相或状态之意，指诸法的形像状态，表现在外而想象于心的形相。在佛典中，曾以“相”来描述诸法的各类相状、发展过程，乃至于真如的功德等等。“我相”意指我的相状，凡夫误认为外在的我为实相而执着之。“人相”谓众生妄计在六道轮回的自体为真实存在的外在相状。“众生相”谓众生把依五蕴和合而生的自体当成真实存在的外在相状。“寿者相”谓执着众生的从生到死，有一期的生命相续，可以传之长久。这四相实际上都是由一个“我相”所开展出来，所以，佛教特别注重破除“我执”。
译文
佛告诉须菩提说：“诸大菩萨应该要这样修持降伏迷妄的心：无论是依卵壳而出世的众生，还是由母胎而出生的众生；无论是因潮湿而生出的众生，还是无所依托而仅借其业力得以出现的众生；又无论是欲界与色界中有物质形体的众生，还是无色界中没有物质形体的众生；无论是有心识活动的众生，还是一切没有心识活动的众生，以及说不上有无心识活动的各类众生，我都要使他们达到脱离生死轮回的涅盘境界，断尽他们的烦恼、永绝诸苦，让他们获得最终的解脱。但是，虽然这样度化了无数的众生，然而，实际上却没有任何一个众生得到救度断除了烦恼。为什么这么说呢？须菩提，如果菩萨在心中还存有自我的相状、他人的相状、众生的相状、寿命的相状，那他就不成其为菩萨了。”
原文
“复次，须菩提，菩萨于法应无所住①，行于布施②。所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施③。须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量④。须菩提。于意云何？东方虚空可思量不⑤？”
“不也，世尊。”
“须菩提，南、西、北方、四维、上下虚空可思量不⑥？”
“不也，世尊。”
“须菩提，菩萨无住相布施福德，亦复如是不可思量。须菩提，菩萨但应如所教住。”
注释
①法：音译为达磨、达摩、驮摩、昙摩、昙无、昙等。一切的事物，不论大的小的，有形的或是无形的，都叫做法，不过有形的叫做色法，无形的叫做心法。应无所住：意即不论处于何境，此心皆能无所执着，而自然生起。心若有所执着，犹如生根不动，则无法有效掌握一切。
②布施：音译为檀那、柁那、檀等，又称施。即以慈悲心而施福利予人之义，使他离苦得乐。布施有三种，一是财施，即以财物去救济疾病贫苦的人；二是法施，即以正法去劝人修善断恶；三是无畏施，即不顾虑自己的安危去令众生离诸怖畏。其中又以法布施为最，所以云：“诸供养中，法布施最。”
③色、声、香、味、触、法：即“六尘”，指色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘，又名六处、六境、六贼。色，指物质现象，为眼根所对、眼识所缘的境；声，一切声、音、乐，为耳根的认识对象；香，一切物品乃至男女身体所有之气息，为鼻根所感觉的对象；味，饮食馔肴美味和辛辣等味，为舌根所感觉的对象；触，冷暖寒热及硬软细滑等感觉，为身根的认识对象；法，即是识心所想及的心法，为意根所能意识的对象。
④福德：指过去世及现在世所行的一切善行，及由于一切善行所得之福报。
⑤虚空：虚无形质，空无障碍，故名虚空。指一切诸法存在之场所、空间。有周遍、不动、无尽、永恒等四义。
⑥四维：即“四隅”，指东南、西南、东北、西北四个方向。一般是以四维加四方，称为八方；若再加上、下二方，则合称为十方。
译文
佛继续说道：“再者，须菩提，菩萨对于万法，都应该无所执着，以不执着的心态来施行布施。即不应执着于形色而布施，亦不应执着于声音、香气、味道、触觉、意识而行布施。须菩提，菩萨就应该这样去布施，即不执着于诸相而修行布施。这是什么缘故呢？因为菩萨如果能这样不执着于诸相而布施，那么因布施而获得的福德就不可思议和无法估量。须菩提，你意下如何？东方的虚空可以想象和度量吗？”
须菩提回答：“不可度量的，佛陀。”
佛又问：“须菩提，那么南方、西方、北方、东南、西南、东北、西北及上下方的虚空，可以想象和度量吗？”
须菩提回答：“不可度量的，佛陀。”
佛说：“须菩提，菩萨不执着于诸相布施而进行布施的福德，也和十方虚空一样不可想象和度量。须菩提，菩萨就应该是这样不执着于诸相，自然能令妄心不起，真正安住于清净的菩提本心。”
原文
“须菩提，于意云何？可以身相见如来不①？”
“不也，世尊。不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相即非身相。”
佛告须菩提：“凡所有相皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”
注释
①身相：身之相貌，此指佛的特殊妙好之相。
译文
佛问：“须菩提，你意下如何？可以依如来具足相好的身体相貌来认识如来的真实本性吗？”
须菩提回答：“不可以，世尊。不可以依如来具足相好的身体相貌来认识如来的真实本性。为什么呢？因为如来所具足相好的身体相貌，并非是真实存在的身相。”
佛陀告诉须菩提：“一切诸相都是虚妄不实的。若能悟得诸相皆虚妄不实，就能证见如来了。
原文
须菩提白佛言：“世尊，颇有众生得闻如是言说章句，生实信不①？”
佛告须菩提：“莫作是说。如来灭后，后五百岁②，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。当知是人不于一佛、二佛、三、四、五佛而种善根③，已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句乃至一念生净信者④。须菩提，如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相亦无非法相⑤。何以故？是诸众生，若心取相，则为着我、人、众生、寿者；若取法相，即着我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即着我、人、众生、寿者，是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说汝等比丘知我说法如筏喻者⑥。法尚应舍，何况非法。”
注释
①实信：是与智慧相应的证信，非泛泛的信仰。信必须具备信实、信德、信能三条件。
②后五百岁：大集经说有五个五百岁，此“后五百岁”，即指第五个五百年。第一与第二个五百年合起来是一千年的“正法时期”；第三与第四个五百年合起来是一千年的“像法时期”；第五个五百年又叫“末法初期”，末法将历时一万年。
③善根：即善之根本。又称善本、德本。指能生出善法的根本。无贪、无嗔、无痴三者为善根之体，合称为三善根。贪、嗔、痴三者则为三不善根，或称三毒。又善法为得善果之根本，所以称为善根。
④净信：清净之信心。
⑤法相、非法相：法相，指诸法所具本质之相状(体相)，或指其意义内容(义相)；非法相，即一切存在现象绝对断灭的相状。法相通常指执五蕴、十二处、十八界等诸法为实有，是一种“有病”，无法相，即离诸法的自性执而得法空。非法相指执着诸法皆空，是一种“空病”，无非法相，即离我法二空的空相执而得空。此处之“法相”则有所专指，是指执着般若波罗密法为实有不变的有为法，也是属于一种“有病”；“非法相”则专指外道执着诸法皆无、涅盘亦无的“断灭空见”。
⑥筏喻：出自于《中阿含·大品阿梨咤经》，经中佛为阿梨咤比丘说筏喻。筏是竹筏，交通不便或水浅的地方，竹筏可用作交通工具。利用竹筏，即能由此岸到彼岸。到了彼岸，竹筏当然舍去了，谁还把他带着走！以此比喻佛之教法如筏，既至涅盘彼岸，正法亦当舍弃。所以经中云：“法尚应舍，何况非法。”
译文
须菩提向佛陀问道：“世尊，后世的芸芸众生听闻您今日所宣说的微妙内容，能不能因此而生起真实的信心？”
佛陀回答须菩提说：“你不必有这样的疑虑。在我灭度后的第五个五百年，会有持守戒律、广修福德的人，能从这些经义中产生真实信心，以此经义为真实所依。应当知道这些人不只曾经于一佛、二佛、三佛、四佛、五佛处种下了众善根前缘，而是已于无量千万佛处积集深厚的善根。因此，听到了这些微妙经义，便会在一念之间产生清净的信心。须菩提，如来完全确知确信，这些善根众生将会得到无可估量的福报和功德。为什么这么说呢？是因为这些善根众生，不再妄执有自我的相状、他人的相状、众生的相状、寿命的相状，也不在有法相和非法相的分别执着了。这是什么缘故呢？如果众生心念中执取于相状，也就执着于自我的相状、他人的相状、众生的相状、寿命的相状；若众生执着种种法相，亦会有自我的相状、他人的相状、众生的相状、寿命的相状的执着。什么原故呢？如果众生心念中执着于无法相，那也会执着于自我的相状、他人的相状、众生的相状、寿命的相状，所以既不应执着任何法相，也不应执着于非法相。正因为如此，如来才经常告诫你们这些比丘，我所说的法，就像船筏之譬喻一样。佛法尚且应该舍去，何况那些与佛法相违背的非法。”
原文
“须菩提，于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”
须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法皆不可取①，不可说，非法、非非法。所以者何？一切圣贤皆以无为法而有差别②。”
注释
①取：有执取、执持二义，亦与“执着”同义，即对所喜欢的境界执取追求。取也是烦恼的异名。
②圣贤：圣人与贤人之并称。圣，即具有正理的意思，指证见谛理，舍去凡夫之性，发无漏智而证理断惑。属见道的人。贤，即善和之意，指见道以前，调伏自己的心而远离恶的行为的人；谓凡夫离恶而未发无漏智，不证理亦未断惑，是见道以前的修行人。无为法：又称“无为”，与“有为法”对称。指非由因缘所造作，离生灭变化而绝对常住之法。
译文
佛陀又问：“须菩提！你意下如何？如来已证得了无上正等正觉吗？如来真的说过什么法吗？”
