坐而论道
清谈祖师
三国曹魏正始六年，也就是公元245年的一天，吏部尚书何晏的府邸里，高朋满座，谈笑风生，十分热闹。不过，值得注意的是，这次聚会的客人很特别，《世说新语》称呼他们用了一个以前很少见的词——“谈客”。也就是说，这次聚会不是为了国家大事，也不是为了吃吃喝喝，而是为了——清谈。而且不是两三个“谈客”坐在那里闲扯，而是“谈客盈坐”，满屋子都是席地而坐、坐而论道的“谈客”。这真是“来的都是客，全凭嘴一张”。这样的场面，让我想起现在每年一度的“国际大专辩论会”。不用说，这次聚会的东道主，即辩论会主席当然非何晏莫属。
何晏这个人，我前面介绍过，他是曹操的养子，三国时着名的美男，差不多是魏晋男性美容之风的开启者。我们还知道，何晏好色，喜欢服食一种叫做“五石散”的生猛剧毒之药，并且为之大作广告，弄得天下名士也都争相服用，开启了魏晋服药之风，所以被鲁迅先生称为“吃药的祖师”。但是，美容也好，服药也好，都还不算什么，关键是，这个何晏还是一个着名的玄学家，是学术界公认的清谈的祖师爷——这就有点让人肃然起敬了。
说到玄学家，就不得不解释一下什么是玄学。所谓玄学，就是三国、两晋时期兴起的、以调和道家和儒家思想学说为主的一种哲学思潮，代表了魏晋一代之学，通常也称之为“魏晋玄学”。我们知道，西汉武帝时期，“罢黜百家，独尊儒术”，儒学被定于一尊，于是两汉三四百年间，最主要学术思潮就是“经学”。所谓经学，也就是对儒家经典的注疏、阐释之学。两汉经学应该说是很有成就的，大师辈出，成果丰硕。但是，汉代的经学到后来越来越僵化，越来越腐朽，经学家们注释经典，常常旁征博引，漫无边际，主要目的似乎已经不是为了解决问题，而是为了显示自己的渊博。《颜氏家训》记载了一个很好玩的谚语说：“博士买驴，书券三纸，未有驴字。”（《颜氏家训·勉学》）说一个经学博士去买驴，写了一张买卖文书，写得还挺长，但是前三页都看完了，还没有出现一个“驴”字！你说好笑不好笑？这样“下笔千言离题万里”的学术肯定是要被淘汰的。所以，到了汉末魏晋时期，试图调和儒家和道家的玄学思潮应运而生，开始取代两汉经学，成为魏晋时代学术思想的主流了。
何谓清谈？
为什么何晏会成为当时清谈的一代宗师呢？主要原因有三个：第一，何晏长得好。第二，何晏地位高。第三，何晏能清谈。这三个原因中，最关键的还是能清谈。
那么，到底什么是清谈呢？我们提供一个现成的定义。台湾学者唐翼明认为，所谓魏晋清谈，“指的是魏晋时代的贵族和知识分子，以探讨人生、社会、宇宙的哲理为主要内容，以讲究修辞技巧的谈说论辩为基本方式而进行的一种学术社交活动。”（唐翼明《魏晋清谈》）应该说，这个定义还是比较符合实际情况的。打个比方，清谈就好比是一道智慧和语言的盛宴，令天下名士乐此不疲，倾情投入。
说到清谈，往往有一种误解，就是把清谈和清议混为一谈。其实，清议与清谈，虽然一字之差，却是两个概念。二者既有联系，又有本质的区别。清议是一种士大夫参政议政的政治诉求。内容主要有两个：一是批评政治，鞭挞腐败。二是臧否人物，砥砺士气。归根到底，清议是一种以道德评价为主的政治活动。清谈则是一种贵族阶层喜爱的探讨抽象哲理、具有很强思辨性和哲学品味的一种纯学术的讨论。清谈的内容往往都是学术课题，虽然跟政治有着千丝万缕的联系，但是这种联系是间接的，隐蔽的。归根结底，清谈是一种探讨学理的学术活动。为什么会出现清谈之风呢？那是因为汉末的清议之风被两次党锢之祸所打压，知识分子不敢再议论政治，于是就开始了谈玄说理、坐而论道的清谈。
何晏这个人，不仅擅长清谈，而且热爱清谈，把发展玄学、推动清谈当做自己的一种事业。他经常在他的府邸，主持和召集清谈沙龙活动。我们所讲的这次清谈聚会就是其中最值得注意的一次。为什么说这次清谈聚会最值得注意呢？因为在这次聚会中，出现了一位清谈的后起之秀，天才少年！《世说新语·文学》篇记载了这次清谈的盛况，我们逐层解读一番：
何晏为吏部尚书，有位望，时谈客盈坐。
这是一个大致的背景交代。说何晏任吏部尚书的时候，既有权位又有名望，当时他的家里经常是谈客满座。接下来，引出一个人来。谁呢？我们往下看：
王弼未弱冠，往见之。
有个叫王弼的年轻人，“未弱冠”就是还不到二十岁，就慕名前来拜见何晏。王弼是三国时首屈一指的玄学家，和比他大三十多岁的何晏齐名，史称“何王”。为什么说他是一位天才少年呢？因为王弼太短命，只活了24岁，却在中国思想史、哲学史上占据了重要的地位。王弼的家世也十分显赫。他的曾外祖父，是汉末割据一方的荆州牧刘表。他的祖父我们也讲过，就是“建安七子”中最有才华的王粲。但王粲只是他名义上的祖父，为什么这么说呢？我们知道，王粲因为长得丑，刘表没有把女儿嫁给他，而是嫁给了王粲的族兄王凯。因为王凯长得仪表堂堂，很有风貌。王凯生了个儿子叫王业，王业就是王弼的父亲。由于王业后来过继给了晚年无后的王粲为继子，这样一来，王弼也就成了王粲的继孙了。
因为家学渊源，王弼自幼饱读经书，十来岁就能谈《老子》《周易》，是个不折不扣的天才少年。顺便说一句：为什么我们现在的教育培养不出大师了？我个人以为原因有三：首先一个原因，就是传统的私学和家学消亡了。孔子办的就是私学，古代许多学问大师都是家学渊源，将个性化的思想和学术发扬光大。第二个原因，就是经典教育断裂了。经典教育最大的好处起点高，教材过硬，蒙学读物也好，四书五经也好，都是文化含量很高、且自成系统的经典，这和东拼西凑编成的教材简直有天壤之别。这些经典都是古代青少年滚瓜烂熟的东西，今天的大学生研究生都还需要补课，这无形之中造成了最佳教育时机的滞后和教育成本的浪费。第三个原因，就是学校教育的格式化、单一化，考试制度的标准化、功利化，大大败坏了学生的求学热情，限制了那些极有天赋的学生的发展，使他们没有可能像王弼那样，进行自己感兴趣的学术实践，“全面发展”的结果是“全无发展”，最后他们当然是“泯然众人矣”。
这是年轻的玄学大师王弼的成才之路，带给我们的思考。
正始之音
现在，不到20岁的天才少年王弼来到了清谈宗主何晏的府邸，他会有怎样的表现呢？我们继续往下看：
晏闻弼名，因条向者胜理，语弼曰：“此理，仆以为理极，可得复难不？”
何晏早就听说王弼的大名，有心要试探他一下。就把平时自己谈的最精彩的几个论点，分条陈述给王弼听，说完以后，他胸有成竹地对王弼说：“这些道理，我以为已经达到了真理的极致了，不知你能不能加以反驳啊？”
何晏的话里有两点值得注意。第一，就是清谈的内容，关键在于一个“理”字，所以清谈也有另一个说法，叫做“理中之谈”。就是所谈论的内容一定要“合理”，“在理”，最精彩的、在清谈中获胜的道理被称作“胜理”。何晏和王弼第一次见面，就把自己以往的“胜理”拿出来陈述一番，这等于把看家本领都拿出来了，体现了他对这个年轻人的重视。
第二，就是那个“难”字。这里的“难”，是清谈常用的术语，意思是“驳难”、“辩难”。如果说阐述道理的一方的阐述叫做“论”的话，那么反驳的一方就叫做“难”。所以整个清谈过程，无论有多少人参加，一定都包含着两个内容：一个是“论”，一个是“难”。所以，辩论在古代也叫做“论难”。
我们用踢足球打个比方的话，现在，何晏把球“盘带”了一会儿，踢给了天才少年王弼。王弼怎么接招呢？我们再往下看：
弼便作难，一坐人便以为屈。
王弼便开始对何晏的观点逐一驳难，我估计他一定是不卑不亢，侃侃而谈，口若悬河，简直帅呆了！等他驳难完毕，“一坐人便以为屈”。这里又要解释一个清谈的术语了，就是这个“屈”字。“屈”和“胜”是相对的，“胜理”是获胜之理，“屈理”当然就是屈服之理，落败之理。当何晏和王弼在论难的时候，满座的谈客都成了观众，忙着聆听、欣赏和理解，当他们的论难结束的时候，满座的观众便又有了新的角色了——他们又成了打分的裁判。“一坐人便以为屈”，以为谁“屈”了呢？根据上下文的意思，可以推断，大家都认为不是王弼，而是何晏理屈词穷了！
这就是清谈的场面。在清谈的论辩过程中，大家的地位是平等的，没有尊卑、高低、贵贱之分。这叫什么？这叫“真理面前人人平等”。清谈之风之所以让人流连忘返，就因为在清谈活动中，每个人都专注于真理之“理”，而可以忽略礼法之“礼”。无论论难的双方，还是观战的看客，大家心里都有一个准绳，这个准绳不是礼法教条，不是人际关系，而是让人流连忘返的“理”。所以，裁判们打分，就绝不会打“关系分”、“人情分”、“印象分”，而只会打“道理分”、“语言分”、“表现分”。清谈还有一个别称叫“雅谈”，为什么？就因为在清谈过程中，大家都抛弃了俗念，进入到了一种高雅脱俗的境界！
更令人大跌眼镜的还在后面：
于是弼自为客主数番，皆一坐所不及。
这里又要介绍两个清谈的术语。一个是“客主”。客主也就是清谈的双方，首先阐发观点的一方是“主”，驳论的一方是“客”，好比辩论赛上的“正方”和“反方”。在这次清谈中，何晏是“主”，王弼是“客”。经过一番论难之后，大家得出结论：王弼胜，何晏屈。按说第一轮辩论已经结束，但是王弼少年气盛，还没过够瘾，于是又发动第二轮的攻势。只不过这次形式有些特别——“自为客主数番”，就是自己做客主双方，自问自答，“番”就是一个往返，一个回合。“数番”就是就不同问题自问自答了好几个回合。也是把看家的绝活儿都拿出来了。结果怎么样呢？“皆一坐所不及”。王弼阐发的道理，研究的问题，无论广度深度，还是语言技巧，都是满座的那些谈客们无法企及的。可见王弼不仅玄学造诣高，清谈的水平也是“超一流”的，简直是辩才无碍，所向无敌。
这是何晏和王弼这两位玄学大师的第一次会面，也是他们的第一次交锋，结果是，在名士圈中公认的清谈宗师何晏败在了不满20岁的天才少年王弼手下。但是，何晏对这位后起之秀，不仅没有打击报复，反而心服口服，对王弼赞美不已。有一次，何晏和王弼谈完《道德经》后，十分感叹地说：“仲尼称后生可畏，若斯人者，可与言天人之际乎！”（何劭《王弼传》）意思是：当年孔子他老人家曾说过“后生可畏”这句话，真是不错！只有像王弼这样才智超群的人，才可以和他探讨天道和人事、自然与人类社会之间的关系这样深奥的道理啊！
要知道论年龄威望，论社会地位，两人相差实在太远。何晏是学界泰斗，王弼不过是个毛头小子，用现在的话说是个“待业青年”。但何晏对年少才高的王弼不仅没有嫉贤妒能，反而不吝赞美，提携呵护，不遗余力。这说明，清谈活动的确有十分高雅脱俗的一面，因为清谈，人与人之间的关系变得自由了，平等了，融洽了。何晏和王弼的学术交往成了中国哲学史上的一段佳话。因为他们的学术交往大多发生在正始年间，所以后人提起两人共同开启的玄学思潮和清谈盛况的时候，就美其名曰——“正始之音”。
清谈话题
