佛教说：人人有佛性，人人皆当成佛。
人可以志同道合分聚，但不应以所谓的贵贱分聚。
在佛教，众生是平等的。
佛教的平等，不是建立在事相上，而是建立在理性上。
事相上，我们不能苛求：同一刻出生的两个人一定是同性别、同长相、同体量、同智商等，因为人各有因缘。
但理性上，人人平等。人人皆有佛性，皆当生老病死，皆受因果轮回规律的支配，皆有解脱的希望。
不平等是相对的，平等是绝对的。
事相的差别，往往导致我们用差别的眼光、差别的思维去评判个人的用处。
我们会说，某某人大有用处，某某人一无所用。
我们的“用”观，建立在我们自己的好恶上，这未必准确。
古时某位帝王好武，以为武将有用，身边聚着一大批武士。一次，敌国使节送来一个大桶，桶上有很奇特的文字。敌国使节挑衅：如不能认得这些文字，就要开战；认得，就和解。结果是：开战。该帝王后悔，怎么尽养了一批武夫。
又有一位皇帝，他好文，身边都是文士。一次，敌国打来，帝王急问：谁可率兵迎战。文士们你看我，我看你，没有一个人应声，眼睁睁地看着都城被攻陷。该帝王后悔，怎么尽养了一批书生。
其实，文也罢，武也罢，各有其用，皆有大用，就看如何使用，如何恰到好处地使用。
为什么观音菩萨有百千亿化身？于其原则，需以何身得度就以何身度之。因为如上所说，众生各有因缘，境况各不相同。
名贵的药不一定可以治好病，关键要对症下药。
一个人，看似很没用，但用对了地方、用对了事，就会有大用、起大效果。
大树，合适做栋梁，支撑大楼。
小树，适合做盆景，装饰客厅。基于此，对待各式人等，我们不应过于苛求他表面事相上的用处。落实到宗教上，对待信徒上，对待社会人士上，我们不应太功利，不应以相貌、财富、地位、性别、知识等取人。我们要多点宽容、多点慈悲，我们要少点分别、少点求全，我们应接纳三教九流。他们都是我们要度的众生，都是我们赖以壮大的力量，都是我们前进的不绝动力。
