阿贤遇安祥。
阿贤：佛法说了什么？
安祥：若说佛法说了什么，那是谤佛。
阿贤：那佛法没说什么了？
安祥：若说佛法没说什么 。
阿贤：佛法到底怎么回事？愿闻其详。
安祥：佛法不可思议，非我等凡夫境界可及，正所谓“依文解义，三世佛冤，离经一字，即同魔说。”我非法师，不敢妄解经义，你既有问，我且试着说几个字。
阿贤：几个字能解得了佛法？
安祥：其实若简单说，一个字都多了，若繁说，将三千大千世界辗作微尘，每一微尘代表忆劫时间，相续演说，不可穷尽。
阿贤：真不可思议。
安祥：三教九流，千门万派，世出世间，一切学说，唯佛法最圆。三藏十二部是圆，一部经是圆，四句偈是圆，四个字是圆，三个字是圆，两个字是圆，一个字是圆，一个字不说也是圆。
阿贤：难以理解。
安祥：今以《金刚经》为例。
阿贤：《金刚经》怎么讲？
安祥：《金刚经》可分为无字经，一字经，两字经，三字经，直至五千字经。
阿贤：请问无字经。
安祥：其实佛尚未开口，金刚经便讲完了。
阿贤：何以见得？
安祥：有经文为证。且说世尊与千二百五十弟子食毕安坐，长老须菩提请法：“世尊，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，世尊，善男子，善女人，发阿褥多罗三藐三菩提心，云何应往，云何降伏其心。”大意是说：佛啊，我们这些发菩提心修行的弟子们怎么样才能降伏起伏无定的妄心，彻见本来面目，彰显本具佛性呢？接着“佛言，善哉善哉，须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，汝今谛听，当为汝说”。大意是：“好的，好的，你们好好听着，我就要讲啦。请注意，这里是全经的眼，精华所在。现在让我们透过经文，来到现场，看看是怎样的情形。”
阿贤：……
安祥：……世尊默然良久，千二百五十弟子睁大眼睛望着世尊，过去的念头过了，未来的念头没来，当下空着脑袋一念不生地期待着。静场。此时无声胜有声。于无声处听惊雷。好了，且看下文“善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是往，如是降伏其心”。就是说，世尊一言不发，只是静待了一会儿，然后说，你们这些发菩提心修行的弟子们，就这样住，就这样降伏奔腾迁流的妄心，就可以明心见性，成佛正果啦，我的佛法说完啦，金刚经说完啦，三藏十二部经典都说完啦！
阿贤：啊，天哪！真是这样的。前念已过，后念未起，当下无生，不是本来面目是什么？难怪达摩升座，一言未发，却说说法已竟。难怪六祖慧能说“不思善，不思恶，正与么时，便是明上座本来面目”，难怪有哲学家见世尊，要世尊不以有言不以无言而道真谛，世尊良久，那哲学家便礼谢而退，世尊望其背影赞许“良马见鞭影而弛”。精彩处只在这良久之时。
安祥：明白了吧？
阿贤；明白了。
安祥：知道了吧？
阿贤：知道了。
安祥：那你走吧。
阿贤：我想再听一字经。
安祥：《金刚经》第一个字是什么？
阿贤：如。
安祥：就是它了。
阿贤：如字怎么讲？
安祥：再讲还是一个字么？
阿贤：请先生慈悲。
安祥：大道无言，本体无相，莫可名莫可状，强名曰如，无中生有，老子曰，“道生一”，如者，非有非无，非色非心，非来非去，非动非静，不生不灭，不垢不净，不增不减，即色即空，即相离相。
阿贤：您说如字一字便可为经，世尊能认可么？
安样：世尊多处说万法皆如。《金刚经》最后一分说：“须菩提，若有人以满无量阿僧抵世界七宝，持用布施，若有善男子，善女人，发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说，不取于相，如如不动。”注意最后一句话，如何向人演说《金刚经》呢？很简单，“不取于相，如如不动”。
阿贤：啊，精彩！一部《金刚经》，无非一个如字而已。
安祥：明白了吧？
阿贤：明白了。
安祥：知道了吧？
阿贤：知道了。
安样：那你可以走了。
阿贤：烦劳先生示我两字经。
安样：想听？
阿贤：请先生慈悲。
安祥：那好。《金刚经》头两个字是什么？
阿贤：如是。
安祥：如是如是，就是如是了。
阿贤：如是怎么讲？
安祥：如是，如就是了，还讲什么？
阿贤：先生慈悲，先生慈悲。
安祥：如是，如即是，说如你不懂，再说个是。老子说“一生二”，没法子，不想说，非要说，如本来就多了，又出来个是，有是就有非，是非一生，便有人我，有能所，有阴阳，便有了所谓相对真理，这便是世间相了。世间相是有为法，无为法是不可言说的。凡有言说，都是示月之指，有为之法。没办法，众生迷昧，读不懂无字经，听不到无为法，只好以有言显无言，以有为示无为。说来说去说了个什么？如是而已呀！
阿贤：虽说如是，可您以如是为《金刚经》全部，世尊能认可么？
安祥：有经文为证。金刚经中强调如是的太多了，从“如是我闻”开始，有“如是住、如是降伏其心”、“如是不可思量”、“如是生清净心”、“佛告须菩提，如是如是”、“当生如是心”，尤其最后强调“于一切法，应如是知，如是见，如是信解”、“何以故，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。
阿贤：啊，太绝妙了！如是，如是而已呀！
安祥：明白了吧？
阿贤：明白了。
安祥；知道了吧？
阿贤：知道了。
安祥：你可以走了，我还有事。
阿贤：先生莫烦，我还想知道三字经。
安祥；你怎么这么多事。
阿贤：先生大慈大悲，先生大慈大悲。
安祥：唉！我再问你，《金刚经》前三个字是什么？
阿贤：如是我。
安祥：对了，如是我。
阿贤：如是我怎么讲？
安祥：再讲就不是三字经了。
阿贤：在下愚昧，先生慈悲。
安祥：老子曰，“二生三”，如本非我，只因无始无明，空中立知，由知生见，由见生境，递相生发。知见者谁？假名为我。我相一立，人相随之，人人我我，便有众生相。众生炽燃执著，坚固妄想，便有寿者相。可谓我相一生四相生，大千世界热闹多，煞是好玩。众生玩久了，便流浪在三界六道生死幻相之中，以形色之身为我，忘记了无形无色不生不灭的灵寂本我，更何况本我亦只是假名。本我如是，如即是我，是故佛说如是我，并在《金刚经》中重点强调，“不应以三十二相观如来”、“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”。
阿贤：这回清楚了，我身非我，如是我，如来是我。
安祥：且莫忘形，小心陷阱。着我见是我坑，着如来见是大我坑，大我慢正从此而生，我者非我，是名我。如是我，即如非我。如来者，即非如来，是名如来。
阿贤：啊，太不可思议，简直，简直——
安祥：明白了吧？
阿贤：明白了。
安祥：知道了吧？
阿贤：知道了。
安祥：还想问四字经么？
阿贤：谢谢，不必了，四字经肯定是如是我闻。
安祥：那你走吧，我很忙。
阿贤：先生且莫下逐客令，我还有事请教，敢问如是我闻怎么讲？
安祥：哇！苍天！苍天！世尊救我！世尊救我！
阿贤：先生莫烦，先生大慈大悲，在下求您了！
安祥：润喉片，润喉片！胖大海，胖大海！水，水！
阿贤：先生慈悲，请您老坚持坚持，最后一个问题，保证再不问了。
安祥：唉，没法子。谁让我愣充明白着？你给我找个蒲团。不，不要蒲团，蒲团象征法座，我坐不起，找个小板凳，要不找个石板也可以。你也坐下来，你若忙就把耳朵放在这里好了，有耳朵就能闻，如是我闻，多了一个闻字，这话可就长了。《金刚经》开讲了，三藏十二部也开讲了，可这是人家法师的事呀，我在这里充什么大法师？
阿贤：先生只讲讲字面意思也可。
安样：字面意思，很多法师都讲过了，如是我闻，是阿难忆诵佛经惯用的开篇语，意思是我阿难当初听佛这样说。我想补充一点，这四个字除了前述如是我的内容外，又增加了一个具体的法门，即是由耳根入道，反闻闻自性，这是观音菩萨的修行法门，在《楞严经》中讲的很清楚。还有一层意思就是，这个娑婆世界的众生耳根最利，又习惯于思辨，因此，想悟道主要还是要靠听闻经法，否则很难究竟觉悟。这就是佛法三藏十二部应该广布于世的理由。另外，如是我闻四个字包含了下列信息：如，说法者佛，如来；是，法会时间、地点、因缘，是时、是处、是因、是缘；我，听法者阿难、僧众和法界众生；闻，得法途径、方法、特定法门。三宝俱足，四缘完备，千经万论，遍摄其间，具体讲就没有止境了。
阿贤：谢谢先生，让您老费口舌了。
安祥：这回真明白了？
阿贤：真明白了。
安样：真知道了？
阿贤：真知道了。
安祥：那你可以走了。
阿贤：谢谢先生开示，我该给您顶礼。
安祥：免了，我一个俗人，万万受不起。
阿贤：在下告辞。（欲下）
安祥：方向错了，下场门在那边。
阿贤：噢！（转身向相反方向下场）
安祥：还真知道了呢，知道个屁，知个屁道！这等知见之徒，听见个道理就以为悟了，看见杯茶水就以为喝了，得到张地图就以为到了。弄不好又去到处张扬卖弄，说不准还会编出个相声去讨好逗闷子。若不实修亲证，还不如多念几句阿弥陀佛。也怪我自己，多嘴多舌，充什么明白人？该掌嘴，啪！
这正是：
如是我闻，四个字佛法说完；
信受奉行，万般心到此放下。
