所谓好人之好，儒家谓之仁，佛家谓之慈悲，基督教谓之信仰坚固，民间朴素地管他们叫好人。
对好人的表现，有各式各样的描述。如：善良、厚道、热心肠等等。
好人品格“好”。稍琢磨，所有的好人其实是对别人好。他对别人好之后，他才好。
别人从他那里得到关照，才把“好”这一赞语送给他。这也表现出社会的互利性。
好人，与其说是对一个人的评判，不如说是对一个人的感谢。而这种感谢覆盖到他的整个人格时，“好人”成了社会评价。
社会评价表明：他不仅对几个人好，不仅对同姓同宗同事同党友好，还对素不相识的入给予同情关怀。孔子认为这样的人好得很，日“仁者爱人”。佛家认为他根基厚重，有慈悲心。
然而，一个人能尽力地对别人好，他一定有所自我牺牲，一定要克制甚至克扣自己的欲望与利益，不然照顾不过来别人。那么，他同时是一个无私或私心比较少的人。
多数人正因为当好人需要克扣自己的利益而不为也。多数人只愿意当一个舆论导向中的好人，譬如观看赈灾晚会，也流泪，并捐一点钱。至此，他们的好人历程已经结束。对身边永远上不了电视的可怜人大都熟视无睹。
好人不是这样。他看到不幸的人，相当于有一块石头压在了心上。他要搬开这块石头，帮助心灵呼吸，于是去帮助他们。因此，好人助人不仅是情感的需要，还是心灵的需要。对助人所花费的时间与金钱，好人认为那是理应支付的成本。好人认为他们不能白白地获得生活的馈赠，总要想办法转移一部分（哪管很少一部分）才好。
好人到底想干什么呢？
如果通过散财、助人来博取自己利益与地位上的好处，属于投资行为。这样做并非不好，依我看多做才好。跟大多数人的冷漠相比，助人获益比不助人强。但他们还担不住“好人”这个朴实的称号。他们没想助人，是利益让他们这样做。就像卖化肥的人并非自幼酷爱化肥，是化肥包含商业利润。
好人通过自己的劳动获利，通过帮助别人满足心灵的需要，收支两条线。
如果你遇到一个好人，同时你身体健康，家境富足，并不需要他的帮助，却仍然觉得他好，愿意跟他相处。在这里面是什么因素发生作用呢？好人散发善良的个性氛围。人们对此称为“人格魅力”。
人格魅力是什么？我们不穷不瘸不瞎，在好人身上得到了什么？
好人给予别人安全感。
安全感是富人穷人、好人坏人都需要的稀缺资源。你感受到好人的人格魅力，竟日里拎着的心就放下了。除了食物与饮用水，安全感是第三种生存要素。但在今天的社会，安全感比粮食和水都要稀缺，由于诚信的缺失，由于缺少信仰与社会保障体系的不完善，人人都感到不安全。不仅弱者紧张，连官员和警察也感到紧张。
人们到哪里燕得安全感呢？首先是建立诚信体系，这是就道德而言。其次是制度保障，譬如食品安全，产品质量安全，施工安全，各项法规与监控体系的确立与执行。这是一些系统工程，需要时间。就最简便的事情而言，是完善自我，做一个好人。仅仅是一个好人，就给许许多多的人带来安全感。而坏人（譬如罪犯与贪官）甚至不能让自己家人享受安全感，太不划算。
当好人不像考公务员，人人都当得上。“吾欲仁，斯仁近矣”，孔子这话说得多好，又多么透彻。而且，好人不一定有什么牺牲，所得多于所舍，你一当就知道了。
