【原文】
龚集生言：乾隆己未，在京师，寓灵佑宫，与一道士相识，时共杯酌。一日观剧，邀同往，亦欣然相随。薄暮归，道士拱揖曰：“承诸君雅意，无以为酬，今夜一观傀儡①可乎？”入夜，至所居室中，惟一大方几，近边略具酒果，中央则陈一棋局。呼童子闭外门，请宾四面围几坐。酒一再行，道士拍界尺一声，即有数小人长八九寸，落局上，合声演剧。呦呦嘤嘤，音如四五岁童子；而男女装饰，音调关目②，一一与戏场无异。一出终（传奇以一折为一出。古无是字，始见臣《字汇补注》，曰读如尺。相沿已久，遂不能废。今亦从俗体书之），瞥然不见。又数人落下，别演一出。众且骇且喜。畅饮至夜分，道士命童子于门外几上置鸡卵数百，白酒数罂。戛然乐止，惟闻餔啜之声矣。诘其何术。道士曰：“凡得五雷法者，皆可以役狐。狐能大能小，故遣作此戏，为一宵之娱。然惟供驱使则可。若或役之盗物，役之祟人，或摄召狐女荐枕席，则天谴立至矣。”众见所未见，乞后夜再观，道士诺之。次夕诣所居，则早起已携童子去。
【注释】
①傀儡：木偶戏。
②关目：剧本或故事的情节。引申为演出。
【译文】
龚集生说：乾隆己未年间，他住在北京的灵佑宫，认识了一个道士，常常一起喝酒。一天他去看戏，邀请道士和他一起去，道士很高兴地跟着去了。傍晚回来之后，道士拱手向他表示感谢，说：“承蒙你的好意，我没有什么好报答的，今天晚上一起去看一场傀儡戏怎么样？”到了晚上，他到道士住的房子里，看到里面只有一个很大的方形的桌子，旁边摆了些酒和果子，正中央摆放了一个棋局。道士叫道童把外面的门关了，请客人们围着桌子在四面坐了。喝了一巡酒，道士“啪”的把界尺拍了一声，立刻就有几个长八九寸的小人儿落在布好的棋局上，一起同声演戏。发出呦呦嘤嘤的声音，就像四五岁的孩子。但是男女的穿着打扮，唱戏的声调和剧情，却和平常的戏场的演戏没有什么区别。一出戏完了以后（传奇以一折为一出。古代没有这个字，这个字最开始出现在吴任臣《字汇补注》中，上面说这个字读“尺”。这种说法沿袭已经很久了，所以不能废弛。我也根据俗体的写法来写它。）小人儿一下子都不见了。又有几个小人儿落下来，另外演一出戏。大家又惊奇又高兴。喝酒一直到深夜，道士命令道童在门外的桌子上放了几百个鸡蛋，几缸白酒。忽然间音乐就停止了，只听见吃东西和喝酒的声音。大家问道士这是什么方术。道士说：“所有学会五雷法的入，都能够驱使狐狸。狐狸可以变大也可以变小，所以我让他们演了这些戏，作为我们晚上的娱乐。但是只能够让他们干些这个，如果让他们去偷东西，让他们去迷惑人，或者把狐女招来嬉戏，那么上天的谴责立刻就来到了。”大家看到了从来没有见到的东西，恳求道士明天晚上再看，道士答应了。第二天晚上当他们来到道士住的地方时，却发现他早已带着道童走了。
【原文】
董家庄佃户丁锦，生一子曰二牛。又一女赘①曹宁为婿，相助工作，甚相得也。二牛生一子曰三宝。女亦生一女，因住母家，遂联名曰四宝。其生也同年同月，差数日耳。姑嫂互相抱携，互相乳哺，襁褓中已结婚姻。三宝四宝又甚相爱，稍长，即跬步不离。小家不知别嫌疑，于二儿嬉戏时，每指曰：“此汝夫，此汝妇也。”二儿虽不知为何语，然闻之则已稔矣。七八岁外，稍稍解事，然俱随二牛之母同卧起，不相避忌。会康熙辛丑至雍正癸卯岁屡歉，锦夫妇并殁。曹宁先流转至京师，贫不自存，质四宝于陈郎中家（不知其名，惟知为江南人）。二牛继至，会郎中求馆僮，亦质三宝于其家，而诫勿言与四宝为夫妇。郎中家法严，每笞四宝，三宝必暗泣；笞三宝，四宝亦然。郎中疑之，转质四宝于郑氏（或云，即貂皮郑也），而逐三宝。三宝仍投旧媒媪，又引与一家为馆僮。久而微闻四宝所在，乃夤缘②入郑氏家。数日后，得见四宝，相持痛哭，时已十三四矣。郑氏怪之，则诡以兄妹相逢对。郑氏以其名行第相连，遂不疑。然内外隔绝，仅出入时相与目成而已。后岁稔，二牛、曹宁并赴京赎子女，辗转寻访至郑氏。郑氏始知其本夫妇，意甚悯侧，欲助之合卺，而仍留服役。其馆师严某，讲学家也，不知古今事异，昌言排斥曰：“中表为婚礼所禁，亦律所禁，违之且有天诛。主人意虽善，然我辈读书人，当以风化为己任，见悖理乱伦而不沮，是成人之恶，非君子也。”以去就力争。郑氏故良懦，二牛、曹宁亦乡愚，闻违法罪重，皆慑而止。后四宝鬻为选人妾，不数月病卒。三宝发狂走出，莫知所终。或曰：“四宝虽被迫胁去，然毁容哭泣，实未与选人共房帏。惜不知其详耳。”果其如是，则是二人者，天上人间，会当相见，定非一瞑不视者矣。惟严某作此恶业，不知何心，亦不知其究竟。然神理昭昭，当无善报。或又曰：“是非泥古，亦非好名，殆觊觎四宝，欲以自侍耳。”若然，则地狱之设，正为斯人矣。
【注释】
①赘：就婚于女家与改为女家姓的男子称为“赘婿”。对男家来说，出去当赘婿称为“出赘”。对女家来说，招女婿称为“招赘”。男子到女家当赘婿称为“入赘”。
②夤缘：本指攀附上升，后喻攀附权贵，向上巴结。
【译文】
董家庄的佃户丁锦，生了一个儿子叫二牛。他的一个女儿招了曹宁作上门女婿，两个人相敬相助，生活很融洽。二牛生了一个儿子叫三宝。他的女儿也生了一个女儿，因为住在娘家，于是按着顺序叫四宝。他们在同年同月出生，只是差了几天而已。姑嫂二人互相换着抱孩子，喂奶。孩子还是婴儿的时候就已经说好了两人的婚事。三宝和四宝也相亲相爱，稍微长大了一点以后，就两个人形影不离。小户人家不懂得避嫌，常常在两个人玩耍的时候，指着他们说：“这是你的丈夫，这是你的妻子。”两个小孩虽然不知道这是什么意思，但是已经听得很熟了。长到七八岁后，他们开始有些懂事了。但还是跟着二牛的母亲一起睡觉玩耍，并不躲避对方。正好康熙辛丑到雍正癸卯年间，连年歉收，丁锦夫妇都死了。曹宁先是流落辗转到北京，穷得连生活都成问题，于是把四宝典到陈郎中家。（不知道他叫什么名字，只知道他是江南人。）二牛接着也来了，正好郎中要一个家里的佣人，于是也把三宝典在他家，而且叮嘱他千万不要说和四宝是夫妻。郎中家里的规矩很严，每次打四宝的时候，三宝一定会偷偷哭泣；打三宝的时候，四宝也是这样。郎中于是有些怀疑，转而把四宝典给姓郑的人家。（也有人说，就是貂皮郑。）把三宝赶走了。三宝仍然又去找原来把他介绍给陈家的中介人，又到一家作佣人。过了一段时间，三宝约略得到消息，听说了四宝所在的地方，于是到处想办法进到郑家。几天以后，终于见到四宝，两人互相抱着失声痛哭，这时他们已经十三四岁了。郑家觉得很奇怪，他们就撒谎说是兄妹。郑家因为他们的名字是相连着的，也就不怀疑了。但是内室和外室是隔绝的，他们只能在出入的时候相互以目传情而已。后来年成好一些了，二牛，曹宁一起到北京赎还儿子和女儿，经过了些曲折找到郑家。郑家这才知道他们本来是夫妻，非常可怜他们，打算扶助他们结婚，仍然留他们在家里做事。郑家请的教书先生严某，是个固受古制的人，不知道古代和今天的事情是有区别的，道貌岸然地指责说：“表兄妹结婚是礼法禁止的，也是法律禁止的，违反了会被天诛的。主人的用意虽然好，但是我们读书人，当然是以整顿风俗为自己的责任，见到违背天理，乱伦的行为而不制止，那就是帮助人作恶事，不是君子的作为。”他用自己的告辞作为威胁。郑家本来就很善良，懦弱，而二牛，曹宁也是乡里没有文化的人，听到违反法律，犯的罪很严重，就害怕放弃了。后来四宝被卖给一个候补官做了小妾，不过几个月就得病死了。三宝得了疯病，离家出走，不知道后来怎么样了。有人说：“四宝虽然被迫捉去了，但是把自己的容貌毁了，整日哭泣，并没有和那个官员同房，可惜三宝不知道具体的情况是怎样的。”如果真是这样，那么两个人不论是死后升天，还是转世为人，总会有相见的时候，绝不会一死成永别。那个姓严的人做了这件坏事，不知道是出于什么心思，也不知道他的下场怎样，但是神对这一切是清楚的，他肯定不会有好的结果。也有人说：“他不是固执于古礼，也不是为了好的名声，而是对四宝有非分之想，打算据为已有。”如果是这样，那么地狱就是为这种人准备的。
【原文】
“遗秉”、“滞穗”①，寡妇之利，其事远见于周雅。乡村麦熟时，妇孺数十为群，随刈者之后，收所残剩，谓之拾麦。农家习以为俗，亦不复回顾，犹古风也。人情渐薄，趋利若鹜，所残剩者不足给，遂颇有盗窃攘夺，又浸淫而失其初意者矣。故四五月间，妇女露宿者遍野。有数人在静海之东，日暮后趁凉夜行，遥见一处有灯火，往就乞饮。至则门庭华焕，僮仆皆鲜衣；堂上张灯设乐，似乎燕宾。遥望三贵人据榻坐，方进酒行炙。众陈投止意，阍者②为白主人，颔之。俄又呼回，似附耳有所嘱。阍者出，引一媪悄语曰：“此去城市稍远，仓卒不能致妓女。主人欲于同来女伴中，择端正者三人侑酒荐寝，每人赠百金；其馀亦各有犒赏。媪为通词，犒赏当加倍。”媪密告众。众利得资，怂恿幼妇应其请。遂引三人入，沐浴妆饰，更衣裙侍客；诸妇女皆置别室，亦大有酒食。至夜分，三贵人各拥一妇入别院，阖家皆灭烛就眠。诸妇女行路疲困，亦酣卧不知晓。比日高睡醒，则第宅人物，一无所睹，惟野草芃芃，一望无际而已。寻觅三妇，皆裸露在草间，所更衣裙已不见，惟旧衣抛十馀步外，幸尚存。视所与金，皆纸铤。疑为鬼。而饮食皆真物，又疑为狐。或地近海滨，蛟螭③水怪所为欤？贪利失身，乃只博一饱。想其惘然相对，忆此一宵，亦大似邯郸枕上④矣。先兄睛湖则曰：“舞衫歌扇，仪态万方，弹指繁华，总随逝水。鸳鸯社散之日，茫茫回首，旧事皆空，亦与三女子裸露草间，同一梦醒耳。岂但海市蜃楼，为顷刻幻景哉！”
【注释】
①“遗秉”、“滞穗”：出自《诗经·小雅·大田》篇，“彼有遗秉，此有滞穗，伊寡妇之利。”意思是那里的谷把掉在地上，这里的谷穗未被捡起，都归寡妇统统收去。
②阍者：守门的人。
③蛟螭：古代传说中没有角的龙，兴风作浪，可以引发洪水。
④邯郸枕上：是唐代李泌的传奇《枕中记》的故事。一个姓卢的书生在邯郸客店里遇见了一个道士吕翁，给他一个枕头。卢生靠着枕头睡着了，做了一个梦，梦见自己发财升官，最后老死。等他醒来以后发现客店里的黄梁都还没有熟。比喻人生荣辱盛衰如梦。
