最近，因为刑部呈送上来的公文中有一个错别字，我就用红笔加以修正并颁发下去。各部、各院的奏折我都一一阅读过，外边的人以为我未必能够做到通览，所以，每每多有疏忽。故此，我在所看的全部奏章中，一旦发现有错别字出现，就加以改正；那些翻译不好的文字，也加以删改。当年，国家有战事时，每天送上来的奏章、奏本有三四百件之多，我都一一通览，无一疏漏。现在，一天之中，送上来的奏章等仅有四五十件而已，阅览它们又有什么困难呢？做任何事情，无论大小，都不能有一点懈怠、拖延的念头。
人命关天审之必详
【原文】
训曰：世间事甚不如意者，莫过于决断秋审一事。夫杀人之人，理应偿命。但为人君者，于杀人之事，必以哀矜之心处之。故朕每理秋审之理，无一不竭尽心力而详审之也。
【译文】
人世间的事情最不如意的，没有比得上秋天审狱决断生死的了。残害性命的人，按理说应该偿命。但作为百姓的君主，对于杀人这件事，一定要以哀怜、谨慎的态度来处理。所以我每当处理秋天审断生死的事，没有一件不竭尽心力而详细地审查的。
《书经》大法从政必读
【原文】
训曰：《书经》者，虞、夏、商、周治天下之大法也。《书》传序云：“二帝三王之治本于道，二帝三王之道本于心，得其心则道与治固可得而言矣。”盖道心为人心之主，而心法为治法之原。精一执中者，尧、舜、禹相授之心法也。建中建极者，商汤、周武相传之心法也。德也仁也，敬也诚也，言虽殊而理则一，所以明此心之微妙也，帝王之家所必当讲读，故朕训汝曹皆令习读。然《书》虽以道政事，而上而天道，下而地理，中而人事，无不备于其间，实所谓贯三才而亘万古者也。言乎天道，《虞书》之治，历明时可验也；言乎地理，《禹贡》之山川，田赋可考也；言乎君道，则典谟训诘之微言可详也；言乎臣道，则都俞吁咈告诫敷陈之忠诚可见也；言乎理数，则箕子《洪范》之九畴可叙也；言乎修德立功，则六府三事、礼乐兵农，历历可举也。然则帝王之家固必当讲读，即仕宦人家有志于事君治民之责者，亦必当讲渎。孟子曰：“欲为君尽君道，欲为臣尽臣道，二者皆法尧舜而已矣。”在大贤希圣之心，言必称尧舜。朕则兢业自勉，惟思体诸身心，措诸政治，勿负乎天佑下民作君作师之意已耳。
【译文】
《书经》是虞舜和夏、商、周几代治理天下的方法经验。《书经》传序中说：“尧、舜二帝和夏禹、商汤、周文王和周武王三王治理国家是依据‘道’，二帝三王依据的‘道’则来源于‘心’，得到了这个‘心’，那么不仅可以知道什么是道，如何根据道治理天下，而且还可以了解道和治的详细内容。”其实，道德观念是人心的主体，而心法是使国家达到强盛的方法的根本。只有尧、舜、禹传授给后人的心法，才称得上精粹纯一，中正不阿，不偏不倚；只有商汤、周武相传下来的心法，才称得上治国平天下的楷模。古人所讲的“德”、“仁”、“敬”、“诚”等，说法虽然不一样，但其中的道理却是一样的，都是用来阐明心的微妙之处的，因而，帝王之家一定要认真讲读，这就是我教导你们学习《书经》的缘故。虽然，《书经》主张以“道”治理天下，但上至自然规律，下至天文地理，中及世间种种人事，没有不包含在“道”之中的，它实在是贯穿于天、地、人和古往今来的全部历史了。谈论“天道”与《虞书》上论“治”的关系，有明一代的历史可以作为见证；谈论地理，《禹贡》上山川地理的理论，可从今天的田赋问题中加以考查到；谈论为君之道，则可以从《尧典》、《大禹谟》、《伊训》、《汤诰》等篇章的精微之言中获得比较详细的知识；谈论为臣之道，则可以从书中君臣间的论政问答、气象雍睦之词和为臣者谒尽忠诚的进谏、陈述之丈中比较清楚地了解到；谈论“理数”等道理，箕子所作的《洪范》中的《九畴》篇中有比较透彻的论述；谈论修养德行、建功立业之类的事，要以从书中列举有关政府机构、职能分工等内容中获得。由此可见，不仅帝王家一定要讲论学习《书经》，即是那些仕宦人家出身且有志于侍奉君主、为治理民众尽心尽力的人，也应当认真学习讲读《书经》这部经典。孟子说：“要想使做君王的尽君道，做臣子的尽臣道，二者只有效法尧舜这一种方法了。”像孟子这种道德高尚完备的人，他们所说的、想的，都离不开尧、舜。我则只有兢兢业业，勤奋自勉，把尧、舜的思想品德、理想抱负等实践于自己的身心，实行于今天的政治，不辜负上天让我们保佑下民、为君为师的好意。
存心养性莫过于读书
【原文】
训曰：凡人养生之道，无过于圣贤所留之经书。惟朕惟训汝等熟习五经四书性理，诚以其中凡存心养性立命之道，无以不具故也。看此等书，不胜于习各种杂学乎？
【译文】
大凡世间保养身心以求益寿延年的办法，没有什么能超过圣贤所留下的经史典籍。因此，我只有教导你们要熟读四书五经和谈论性命理气之学的典籍，这是因为在这些经典著作中，无论是存心养性之说，还是安身立命之道，部有包容。读这些书，不比读各种杂书更好吗？
兴观群怨学《诗》为要
【原文】
训曰：诗之为教也，所从来远矣。昔在虞廷，命夔为典乐之官，以教胄子曰：“诗言志。”盖人性情之发，不能无所寄托，而诗则触于境宣于言者也。自夫子删定而后，三百篇之旨粲然可睹。采之里巷者为“风”，陈之朝廷者为“雅”，荐之郊庙者为“颂”。观其美刺而善恶之鉴昭矣；观其正变而隆替之治判矣；观其升歌下管、间歌合乐之所咏叹，而祖功宗德之实著矣。千载而下，因言识心，故曰：可兴、可观、可群、可怨也。夫子雅言之教，称引诵说，惟诗最多。如《大学》、《中庸》、《孝经》，篇末必引诗以咏叹之，亦以见古人之斯须不离乎诗也。思夫伯鱼过庭之训“小子何莫学夫诗”之教，则凡有志于学者，岂可不以学诗为要乎？
【译文】
诗的教育功能，已由来很久了。早在虞舜时期，就曾命夔做掌管音乐的官员，并教导帝王和贵族的后代：“诗可以表达人的志向。”这是因为，人的性情一经触动，不能没有寄托，而诗正是那种因外界环境所触发，不得不借助语言来表达思想感情以寄托的最好方式。自从孔子删定《诗经》之后，诗三百篇的意义就更加清楚明白地被后人看到。从民间采集到的诗歌叫做“风”，进献给朝廷用于郊庙朝会的正乐叫“雅”，用于祭祀天地、祖宗、神鬼时咏颂的叫“颂”。观看《诗经》中弃恶扬善的内容，其鉴别善恶的作用就很明了了；观看《诗经》中反映治乱的诗篇，历朝历代兴衰更替的原因就能分辨了；观看那些祭祀、宴会登堂时所奏的升歌，举行大祭等仪式时在堂下吹奏的下管之乐，更迭而唱的歌曲和众乐同时合奏之曲，祖宗流传下来的德行功业就会实实在在地感受到。虽然自孔夫子以来，千百年过去了，但通过这些诗歌我们仍能了解到前人的思想情感，所以说，诗可以比兴，诗可以观风俗之盛衰，诗可以与人交流感情，诗可以宣泄心中的怨恨。孔夫子教诲后人的名言中，引用、述说《诗经》上的句子最多。如《大学》、《中庸》、《孝经》等典籍，篇末必定要引用《诗经》上的话以表达咏叹之意，由此可见古代的人是片刻也离不开诗的。想一想，伯鱼趋庭而过时孔子的教诲“小子，为什么不学习诗”的教导，可见，凡是那些有志于学习知识的人，怎能不以学诗作为主要内容呢？
《易经》不可轻易视之
【原文】
训曰：《易》为四圣之书，其立象、设卦、系辞，广大悉备。言其理，则无所不该；言其用，则自共伏羲、神农、黄帝、尧、舜王天下之道，咸取诸此。然而深探作《易》之旨，大抵不外阴阳而配诸人事，则有吉凶悔吝之别。运数所由盛衰、风俗所由治乱、君子小人所由进退消长，鲜不于奇偶二画屈伸变易之间见之。朕惟经学为治法之要，而诗书之文、礼乐之具、春秋之行事，罔不于《易》会通。故朕研求《易》理，玩索精蕴。前命儒臣参考诸儒注疏传义，撰为《日讲易经解义》。又命大学士李光地纂修《周易折中》。乙夜披览，一字一画，斟酌无忽。诚以《易》之为书，有观民设教之方，有通德类情之用。恐惧修省以治身，思患预防以维世，所以极天人、穷性命、开物、前民、通变、尽利者，其理莫详于《易》。故孔子尝曰：“加我数年，五十以学《易》。”盖言凡为学者不可以不学，而学又不可易视之也。
【译文】
《易经》是伏羲、周文王、周公和孔子四位圣人所作的一部经典著作，其中的立象、设卦、系辞等部分，内容广博、丰富。要说其中的道理，可以说是无所不包；要说其中的功用，自伏羲、神农、黄帝到尧、舜等称王天下的道理都来自这本书中。然而，深究作《易经》的目的，大抵不外乎：运用阴阳之说来对照人事，就会知道有吉凶、悔恨羞辱等不同结果的区别。命运、气数或盛或衰，社会风俗或治或乱，君子小人地位或升或降或得或失，这种现象，很少不用阳卦、阴卦这两种横线的奇偶数的变化反映出来。我只把经学看做是治理国家的最主要的方法，至于读书的文采、辞藻，礼乐的器具、功用，历史的借鉴、效能，没有不在《易经》中会合变通。所以，我研究学习探求《易》理，体味思索它精微深奥的内容。先前，我曾命文官参考历代大儒对《易》的注疏传义，撰写了《日讲易经解义》。又命大学士李光地纂修《周易折中》。夜间十时许，我自己仍在翻阅《易经》，对书上的一字一画都进行反复推敲，不敢有一点疏忽。的确是这样，《易》这部书，既有了解民情、施设教化的方法，又有通晓德行使人们互相交融思想感情的效用。通过恐惧、修身反省以改造、约束个人，用忧患意识、超前意识来改造社会。所以，在穷极天人关系、深究事物的义理和人的本性、开拓对事情的认识、引导百姓、通晓事物的变化规律、充分开发一切资源等方面，其中的道理没有比《易》阐发得更详尽了。因此，孔子曾说过：“让我多活几年，到五十岁时去学《易》。”这大概就是说，凡是做学问的人不能不学习《易》，而学习《易》又不可掉以轻心。
勤学好问遍求名师
【原文】
训曰：朕八岁登极，即知黾勉学问。彼时教我句读者，有张、林二内侍，俱系明时多读书人。其教学惟以经书为要，至于诗文则在所后。及至十七八，更笃于学。逐日未理事前，五更即起诵读；日暮理事稍暇，复讲论琢磨。竟至过劳，痰中带血，亦未少辍。朕少年好学如此，更耽好笔墨。有翰林沈荃素学明时董其昌字体，曾教我书法。张、林二内侍俱及见明时善于书法之人，亦常指示。故朕之书法有异于寻常人者，以此。
【译文】
我八岁登上皇位的时候，就知道勤奋学习。当时教我识字读书的，有姓张、姓林的二位内侍，他们都是明代的书生。他们教学的主要内容只以经典书籍为主，至于诗词文赋，就列在经典著作的后面了。到了十七八岁，我更加志向于学。每天未理政务之前，五更就起床诵读；天晚了政务之事告一段落，稍有闲暇，又与人探寻、切磋学问。最终由于我过度劳累，咳出来的痰中带着血丝，即便如此，我的学习也从没有间断过。我在少年时代就是这样好学苦读，而且还特别喜欢书法。当时有位名叫沈荃的翰林，他学的是明代画家董其昌的书法字体，曾教过我书法。张、林二位内侍，当年同明代擅长书法的人有交往，也经常来指点我。所以我的书法和一般学书法者有所不同，原因就是如此。
善用下人各负其责
【原文】
训曰：尔等平日当时常拘管下人，莫令妄干外事，留心敬慎为善。断不可听信下贱小人之语。彼小人遇便宜处，但顾利己，不恤恶名归于尔等也。一时不谨，可乎？
【译文】
你们平日应当经常约束下边的佣人，不要让他们干预皇宫外面的事，要教导他们将注意力放在对人、事的恭敬、谨慎上面，断然不可听信那些出身低微的小人之语。他们那些人，遇到有利可图的事，只贪图让自己多得好处，并不顾惜把坏的名声带给你们这些主子。所以，你们一时不谨慎，让他们钻了空子，这样行吗？
赏罚适度方能御下
【原文】
训曰：为人上者，使令小人固不可过于严厉，而亦不可过于宽纵。如小过误，可以宽者即宽宥之；罪之不可宽者，彼时则惩责训导之，不可记恨。若当下不惩责，时常琐屑蹂践，则小人恐惧，无益事也。此亦使人之要，汝等留心记之！
【译文】
作为在上位的人，在使唤下人时，不可过分严厉，也不可过于放纵。如果他们有小的过错，能够宽容时就要表示宽容饶恕；假若他们犯了不可饶恕的大过失，那么就要惩罚、责备并教训他们，但不要记恨在心。假使当时不惩罚他，不责备他，而在日后琐碎的事情上折磨他，就会使下人恐慌不安，无所适从，这就没有意义了。这也是用人的关键，你们一定要留心记住。
