所谓“六构”，就是由于辩论不当，以致辩论过程出现“辞构”、“气构”、“怨构”，“忿构”、“妄构”和“怒构”六种心理：中突。深谙“六构”之理，便可在辩论中从容不迫，稳操胜券；也可由此探知各种人物的性情。
善喻者
以一言明数事
不善喻者
百言不明一意
【原文】
夫辩有理胜，有辞胜。理胜者。正白黑以广论，释微妙而通之。辞胜者。破正理以求异，求异则正失矣。夫九偏之才，有同。有反。有杂。同则相解。反则相非。杂则相恢。故善接论者，度所长而论之。历之不动。则不说也。傍无听达。则不难也。不善接论者，说之以杂反。说之以杂反，则不入矣。善喻者。以一言明数事。不善喻者，百言不明一意。百言不明一意，则不听也。是说之三失也。
【译文】
善于辩论的人，会先估量好对方的长处再去辩论。如果论述打动不了对方就不再说了。如果周围没有通晓论辩的人，他也不会再诘难对方。不善于跟对方辩论的人，却用相反的相杂的内容来争论，内容与对方相反相杂，对方就难以接受自己的观点。善于开导别人的人，一句话就可以说明很多道理；不善于开导别人的人，一百句话也说明不了一个意思。如果话语多却词不达意，别人是不愿听的。这就是辩论中的三种偏失。
【原文】
善难者，务释事本。不善难者。舍本而理末。舍本而理末。则辞构矣。善攻强者，下其盛锐，扶其本指，以渐攻之。不善攻强者，引其误辞以挫其锐意。挫其锐意，则气均矣。善蹑失者，指其所跌。不善蹑夫者，因屈而抵其性。因屈而抵其性，则怨构矣。或常所思求，久乃得之。仓促谕人，人不速知，则以为难谕。以为难谕，则忿构矣。夫盛难之时，其误难迫。故善难者，征之使还。不善难者。凌而激之，虽欲顾藉。其势无由。其势无由，则妄构矣。凡人心有所思，则耳且不能听。是故并思俱说，竞相制止。欲人之听己，人亦以其方思之故。不了己意。则以为；卜解。人情莫不讳不解。讳不解，则怒构矣。凡此六构，变之所由兴也。
【译文】
善于回答问题的人，能够解释清楚万物的本质。不善于回答问题的人，往往会舍本逐末。如果抓不住事物的本质，只纠缠表面现象，双方争论不休，这叫做“辞构”。善于反驳强手的人，会避开对方的锋芒，理清对方的主要论点后再逐渐开展进攻。不善于反驳强手的人，只利用对方语言上的失误来挫败对方的锐气，这样并不能真正击败对手，因此双方互不服气，这叫做“气构”。善于抓住对方过失的人，只是指出对方失误的原因，而不善于抓住对方过失的人，却利用对方失误，企图从根本上挫败对手，这样穷追猛打不留余地，双方互相怨恨，这叫“怨构”。有的人只思考自己感兴趣的问题，想明白了以后就急忙去告诉别人，别人不能迅速异懂他的意思，他就以为别人理解力不强，双方互相生气，这叫“忿构”。在辩论非常激烈的时候，一般很难使对方承认错误。所以善于辩论的人会让对方慢慢回心转意；不善于辩论的人只会顶撞对方，使对方更加偏激，这时即使对方想承认错误，也没有机会了。既已失去认错的机会，对方便会放肆胡说，这叫“妄构”。当人们在专心思考的时候，就听不到外界的声音。因此争论双方各想各的，各说各的，都去干扰对方，想让别人听自己的，而对方由于正在思考，暂时不明白你的意思，你就会以为对方理解力很差。人们都忌讳别人说自己理解力差，因此如果犯了别人忌讳，引起误会的双方互相愤怒，这叫做“怒构”。出现这些后果，都是由于辩论不当引起的。
【事典】
