背部是最静止的部位，以此来比喻内心宁静，不为外物所动，就不会妄动，即或在行动中，内心依然保持宁静，就可到达忘我的境界。当到达这一境界时，对外界的一切刺激，心都不会感动，所以在走过有人的庭院，也不会觉得有人存在。能够像这样，不论动静，内心都保持安宁，必然理智冷静，能够适可而止，不会有灾难。
彖曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。艮其止，止其所也。上下敌应，不相与也。是以不获其身，行其庭不见其人，无咎也。
艮是止的意思。应当止的时候止，应当行的时候行，动静不失时机，前途必然光明。艮卦所说的止，是要在应当停止处停止。由于这一卦上下卦形相同，阴阳相互敌对，不能相应；所以是忘我的境界，当走过庭院时，不会看不到庭院中的人，没有灾难。
象曰：兼山，艮；君子以思不出其位。
艮卦是两个山重叠，稳重静止不动，君子应当效法这一精神，在其应当停止处停止，思考不可超出本分以外。
初六：艮其趾，无咎，利永贞。
象曰：艮其趾，未失正也。
“初六”在最下位，相当于脚趾。人在行动的时候，脚趾最先动，所以，使脚趾停止，行动就在没有发生之前停止，不会失当，没有灾难。但“初六”阴爻柔弱，难免不能长久坚守正道。因而告诫，必须长久坚守正道，才能有利。这一爻，说明停止应当在行动未开始之前，才不会失当。
六二：艮其腓，不拯其随，其心不快。
象曰：不拯其随，未退听也。
“六二”在下卦中位，相当于腿肚子。下卦的主爻是“九三”，相当于腰，行动由腰部主动，腿跟随腰行动；所以“六二”以“腓”比喻。“六二”柔顺中正，而“九三”刚爻刚位，过于刚强偏激。“六二”要拯救“九三”，却阴柔力量不足，只好勉强追随；“九三”又不听他的忠告，刚愎自用，当然“六二”心中不会愉快。亦即停止在臣的地位，君主不听他的忠告，又不得不追随，以致闷闷不乐。《象传》说：这是由于“九三”不能退一步听从。这一爻，说明应止不止，勉强追随他人，不会愉快。
九三：艮其限，列其夤，厉薰心。
象曰：艮其限，危薰心也。
“九三”正当上下卦的界限，相当于腰，刚爻刚位，又不在中位，过分刚强偏激，横暴的停止在腰部，使腰不能屈伸。在接近腰部的上方，是脊背的肌肉，“九三”横在四个阴爻的中间，形状像是将背部的脊肉，由中央被左右分裂，也跟着不能活动。亦即“九三”与上下、左右的人，都不能和谐相处，以致上下叛离，左右决裂，当然危险，就像心被火熏似不安。
这一爻，说明停止不当，以致众叛亲离。
六四：艮其身，无咎。
象曰：艮其身，止诸躬也。
“六四”相当于腰以上的身体部分，即“心”由于“六四”阴爻阴位得正，因而表示停止在应当停止的场所，能够自己控制，而不妄动，所以没有灾难。这一爻，说明应当知机，自我约束，适可而止。
六五：艮其辅，言有序，悔亡。
象曰：艮其辅，以中正也。
“六五”在卦的上方，相当于颚的关节，是说话的器官。“六五”不正，应当有后悔，但得中，所以停止在噪声的关节，说话中条理分明，使耽心的后悔消除。亦即言语谨慎，即可避免后悔。这一爻，说明言语，也应当适可而止。
上九：敦艮，吉。
象曰：敦艮之吉，以厚终也。
“上九”是重叠艮卦的最上方的阳爻，亦即止的终极，一切都到此终止，更加要谨慎敦厚。人的操守，到了晚年容易发生变化，学业在进修接近终了时，也容易荒废，所以，最后的坚持，最重要。
【总结】
艮卦，阐述的是抑止自己言行的法则。也就是当行则行，当止则止；当说则说，不当说则不说，一切必须审慎抑止为是。推而广之，人在发展的道路上，在待人接物的问题上，也应该本着适当的原则，既不可冒进，也不可裹足不前，而是在适当的时机下，一飞冲天。
言之于出，适时兴止
孔子曰：一言可以兴邦，一言可以丧邦。可见，说话的作用是非常重要的。例如：春秋战国时期，秦晋联军要攻打郑国了，使得郑国的文臣武将均一筹莫展，武将不敢出征，文将没有办法，最后郑王不得不请烛之武老将亲自出马，去秦国议和。烛之武受命于危难，到了秦军那里去，面见了秦军的统帅。他对秦军统帅动之以情，晓之以理，情真意切，痛陈唇亡齿寒的利和弊，最后终于说服了秦国统帅，让其下令秦国大军立刻撤军不再攻打郑国，并且留下了两员大将，协助保卫郑国。晋国一看无可奈何，只好撤军。
《文心雕龙》里有这样一句话：“一人之辩重于九鼎之宝，三寸之舌强于百万之师。”这话评价，运用在烛之武身上，可谓是恰如其分。试想，他在没有动用一兵一卒的情况下，仅凭一副伶牙俐口，就退却了秦晋百万大军，这不能不说是说话艺术史上的奇迹。同时，也充分表现出了说话的无穷魅力。
然而，说话看似简单，仿佛是上嘴唇和下嘴唇的碰撞就能生产出动听的语言。如果，您真的抱有这种想法就完全错误了。因为，说话是一门艺术，只有在恰当的时候，说出恰当的语言，才能发挥出说话的最大魅力。
明朝开国皇帝朱元璋，出身是农民，当他当上皇帝之后，对自己的背景就很是避讳，生怕被别人知道了，耻笑于他。然而，却有这么一天。他的一位好朋友，得知他做了皇帝，便不远千里前来投奔于他。朱元璋碍于情面，不能不见，但是身为九五至尊的他，肯定不能一见面就相拥而泣，痛诉昔日的革命家史。于是他就端坐在九龙椅上，威风凛凛地问道：“殿下所跪何人？”
那人不假思索地坦白道：“我主万岁！难道你不记得了吗？从前，你我都替人家看牛。有一天，我们在芦花荡里，把偷来的豆子放在瓦罐里煮着。还没等煮熟，大家就抢着吃，把罐子都打破了，撒下一地的豆子，汤也都泼在泥地里。你只顾从地下满把地抓豆子吃，却不小心连红草叶子也送进嘴里。叶子梗在喉咙眼，苦得你哭笑不得。还是我出的主意，叫你用青菜叶子放在嘴里一口吞下去，才把红草叶子带下肚子里去了……”朱元璋闻此，气得涨红了脸，还没等他说完，便不耐烦地连声大叫：“推出去斩了！推出去斩了！”
这个故事告诉我们，说话之前一定要仔细思量，考虑哪些是应该说的，哪些是应该避讳的。倘若不假思索，信口雌黄，就免不了揭了对方的痛处，让人心生嫉恨了。就像故事中的那位朋友一样，虽然他说的句句属实，可是他却忘记了，当今皇上是把从前的旧事当成结痂的伤疤一样，唯恐避之不及的，所以当他重新说起此事的时候，就等于逆了龙鳞，揭了皇帝的痛，因此被推出午门斩首，也是意料中事了。
除此外，说话还要注意时机，并且要察言观色，否则就会招惹灾祸了。
乾隆皇帝是有道明君，常以上古尧舜自居，所以，他最需要听到的声音就是真实的声音，最不喜欢的声音就是阿谀奉承。
有一次，刘墉不小心把乾隆皇帝激怒了。乾隆便端着架子，喝斥道：“大胆的刘墉！你可知何为忠孝？”
刘墉双膝跪地，低着头，回答说：“君叫臣死，臣不得不死，为忠；父叫子亡，子不得不亡，为孝。合起来，就叫忠孝。”
刘墉刚回答完，乾隆皇上接过话来：“好！朕赐你一死。”
刘墉当时就傻了眼了，心想君无戏言，自古道，君叫臣死，臣焉有不死的道理。刘墉打定了主意，便谢主龙恩，三拜九叩，然后走了。
当时，乾隆正在生刘墉的气，心想：这下看你刘墉怎么办？不死，回来，就是欺君之罪……然而，他猛地缓过神来，又一想：可要是他真的死了，岂不是太可惜了，毕竟刘墉是国之栋梁呀！
就在乾隆心怀疑虑的时候，只见刘墉气喘吁吁地跑回来了，扑通地给乾隆跪下。乾隆见刘墉没死，活着就跑过来了，心中可谓是又惊又喜，但是，他作为九五之尊，必须要装作很严肃的样子，于是他又端起适才盛怒的样子，大声问道：“大胆，刘墉！朕不是赐你一死了吗？为什么你又跑回来啦？”
刘墉说：“皇上，臣去死了，我准备跳河自杀，正要跳河，屈原突然从河里出来了，他怒气冲冲地说，你小子真混蛋，当年我投汨罗江自杀，是因为楚怀王昏庸无道；而当今皇上皇恩浩荡，贤明豁达，你怎么能死呢？！我一听，就回来了。”
听到这里，乾隆哑口无言：让他去死去吧，自己就是昏庸无道；可是让他活着吧，自己皇帝的脸面就下不了台。就在此时，刘墉察颜观色地谢恩，说：“谢主隆恩。”乾隆无奈，只得放了刘墉。而刘墉则是凭借着出色的说话艺术，巧妙的化解了困境，为自己赢得了一次生存的机会。《论语》曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽。”倘若，刘墉在听到皇上赐他死罪的时候，便伏地痛苦，大喊冤枉；或者，跑了一圈回来之后，不能察颜观色的给皇上戴高帽，唱赞歌，那么，究竟结果如何，想必就将会成为一个永远也解不开的谜了。
2.履①卦
——履责于胸，忠贞功成
【原文】
履：履虎尾，不咥②人，亨。
彖曰：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。刚中正，履帝位而不疚，光明也。
象曰：上天下泽，履；君子以辩上下，定民志。
初九：素履往，无咎。
象曰：素履之往，独③行愿也。
九二：履道坦坦④，幽人贞吉。
象曰：幽人贞吉，中不自乱也。
六三：眇⑤能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。
象曰：眇能视；不足以有明也。跛能履；不足以与行也。咥人之凶；位不当也。武人为于大君：志刚也。
九四：履虎尾，愬愬⑥，终吉。
象曰：愬愬终吉，志行也。
九五：夬⑦履，贞厉。
象曰：夬履贞厉，位正当也。
上九：视履考⑧祥，其旋⑨元吉。
象曰：元吉在上，大有庆也。
【字词意】
①履：是践履、履行的意思。
②咥（dié）：是咬的意思。
③独：是指特立独行，不随世俗的意思。
④坦坦：是平坦的意思。
⑤眇（miǎo）：是.瞎了一只眼的意思。
⑥愬愬：是恐惧的意思。
⑦夬：同决，果决，刚强的意思。
⑧考：是成的意思。
⑨旋：是周旋，在此当圆满没有瑕疵解。
【释义】
履：履虎尾，不咥人，亨。
这一卦，下卦是“兑”，上卦为“乾”。“兑”象征泽、悦、和；“乾”全部是阳爻，象征最刚强。“兑”跟在“乾”后面，所以用踩到老虎尾巴来比拟。不过，“兑”具备和悦的德行，老虎并没有咬他，占断意志可以通达。
彖曰：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。刚中正，履帝位而不疚，光明也。
该卦的下卦是兑，阳爻多，阴爻少，是“阴卦”，所以柔顺；上卦“乾”是纯阳的卦，因而刚强；所以履卦是柔顺踏到刚强的形象。“说”同悦。由于柔顺，与刚强者和悦应对，虽然踏到虎尾，却没有被咬伤，意志仍然可以通达。这一卦的“九五”阳爻阳位得正，位居上卦中央，在至尊的位置；所以，走上帝位，内心也不会愧疚，因为具备光明的德行。
象曰：上天下泽，履；君子以辨上下，定民志。
这一卦的上卦“乾”是天，下卦“兑”是泽；因而，天在上，泽在下，是宇宙的正理，人也必须这样履行责任；所以，这一卦命名为“履”。君子应当明辨这一上下的分际，以使民心安定，这样才能天下太平。
初九：素履往，无咎。
象曰：素履之往，独行愿也。
“初九”是阳爻，在最下位，象征有才能，却甘心情愿安于低的地位。这是踏步前行的第一步，还不曾被富贵诱惑，仍然本着自己平素的志向前进，所以不会有过失。这一爻，说明实践理想，履行责任，应当一本初衷，特立独行，不同流合污。
九二：履道坦坦，幽人贞吉。
象曰：幽人贞吉，中不自乱也。
“九二”阳爻，在下卦中位，性格刚健、中庸，但与“上九”同性相斥，不能相应。因而，以心胸坦荡的隐士比拟，执着纯正，不求闻达，意志不被世俗扰乱，当然吉祥。这一爻，说明道不合，不相谋，心胸坦荡，择善固执的态度。
六三：眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。
象曰：眇能视；不足以有明也。跛能履；不足以与行也。咥人之凶；位不当也。武人为于大君：志刚也。
“六三”阴爻阳位不正，离开下卦的“中”位；所以，《象传》说位不当。阴爻本性柔弱，阳位性情刚暴；以这种性格，竟然尾随在刚强的“乾”的后面，必然非常危险。就像只有一只眼，能看但看不清楚；跛了一只脚，能走却走不安稳，终于踩到老虎尾巴，以致被咬伤。又像“武人为于大君”，刚愎自用，拥兵自重，心怀不轨，企图叛乱，终于失败，当然凶险。
这一爻，说明践履应当量力守分，不可逞强，以致适得其反。
九四：履虎尾，愬愬，终吉。
象曰：愬愬终吉，志行也。
“九四”也不在中位，阳爻阴位不正，尾随在老虎“九五”的后面，当然危险。但是，前一爻的“六三”，是柔弱却要逞强；相对的，“九四”却是刚强而在柔位，亦即，强而有力，但态度柔顺，戒慎恐惧，因而能够避免伤害，施展抱负，当然吉祥。这一爻，强调戒慎恐慎，以柔制刚的法则。
九五：夬履，贞厉。
象曰：夬履贞厉，位正当也。
“九五”阳爻阳位，又在至尊的地位，以致刚强果决；下卦“兑”是和，象征“九五”的部下，又唯命是从；造成“九五”的独断独行，肆无忌惮。这种作风，即或动机纯正，仍然危险。这一告诫，意义极为深远。《象传》位不当而造成的危险，就在于有才能，又有地位，以致恃才傲物，过于自负。这一爻，告诫刚愎一意孤行的危险性。
上九：视履考祥，其旋元吉。
象曰：元吉在上，大有庆也。
“上九”已是履卦的最后阶段，是祸是福，要看实践的结果而定。如果践履圆满，没有瑕疵，当然大吉大利。《象传》说：如果圆满，则是大有福庆。这一爻，告诫成败的评价在结果。
【总结】
履卦，阐释实践理想，履行责任的原则，以“履虎尾”象征，充满危机感，不可不戒惧。然而，肩负的责任告诉我们，即便是前途充满了凶险，我们也该时刻坚守着自己的信念，不被外界世俗所诱惑，即便是忍受寂寞，独行于世也在所不惜。
履责于胸，忠贞功成
美国《财富》杂志报道：一个人的天赋并不是他成为伟大人物的决定性条件，关键是要有有责任心。
我们可以这样大胆地说，世界上没有任何人是在不负责任的情况下能取得成绩的。很年前，美国兴起石油开采热。有一个雄心勃勃的小伙子，也来到了采油区。但开始时，他只找到了一份简单枯燥的工作，他觉得很不平衡：我那么有抱负，怎么能只做这样的工作？于是便去找主管要求换工作。没有料到，主管听完他的话，只冷冷地回答了一句：“一个对公司没有贡献，没有责任的员工，是不配调配工作岗位的。你要么好好干，要么另谋出路。”那一瞬间，他涨红了脸，真想立即辞职不干了，但是，他考虑道如果我真的辞职了，岂不就正好说明了我是没责任感的员工吗？于是只好忍气吞声又回到了原来的工作岗位。
回来以后，他突然有了一个感觉：责任可以创造机会？那么我为什么就不能在这平凡的岗位上负起责任，让他们另眼看待呢？于是，他对工作更加认真负责了。皇天不负有心人，终于有一天，他发现了工作中的一个问题。原来在给石油桶进行密封的时候，每次都要花39滴油，而实际上只需要38滴就够了。经过反复的试验，他发明了一种只需38滴油就可使用的机器，并将这一发明推荐给了公司。虽然，一滴油可能不值一提，但是，怎奈积少成多，就因为他这小小的改进，却给公司每年节约了上千万的成本！而这个年轻人就是以后为人所敬仰的美国石油大王——洛克菲勒。
如果让我们用一句话概括洛克菲勒的成功秘诀，那就是——责任心！世界上所有成功之事，无一不是平凡的人把它努力做到最好，因此才有了那份成功的伟大。
