百里奚从南阳出游求仕后，历经宋国、齐国等国家，因为朝堂里无人，都没有得到录用。在齐国，百里奚陷入困境，一度沿街乞讨，继续求仕生涯。在齐国郅地，他遇见了蹇叔，两人一番高谈阔论，就结为知己。此后，在蹇叔的举荐下，到虞国当了个大夫。但虞国国君是个爱财如命的国君，在收了晋国的垂棘和宝马等财物以后，就答应借道路给晋国，让晋国途径虞国去征讨自己的邻国虢国，也是虞国的同姓兼同盟国。百里奚对虞国国君述说唇亡齿寒的道理，在劝说无效的情况下，闭口不再劝谏，并对同僚宫之奇说：“对蠢人直言相劝，无异于把珍宝丢弃在路上。”果然，晋国灭虢国后，把矛头指向虞国。公元前655年，晋献公灭掉虞国，俘虏了虞国君及其大夫百里奚。由于他拒绝在晋国做官，被晋国充作奴隶在穆姬嫁给秦穆公时候，陪嫁到秦国。百里奚在去秦国的途中，逃回到楚国。
楚国国君楚成王听说百里奚善于养牛，就让百里奚为自己养牛。而秦国国君秦穆公，是一位胸有大志的国君，听说了百里奚是人才，就想重金赎回百里奚。秦穆公的谋臣公子絷说：“那楚成王一定是不知道百里奚的才能，才让百里奚养牛。若用重金赎他。那不就等于告诉人家百里奚是千载难遇的人才吗？”秦穆公问：“那我该怎么样才能得到百里奚？”公子絷说：“可以贵物贱买，用一个奴隶的市价，也就是五张黑公羊皮来换百里奚。那样楚成王就一定不会怀疑了。”
当百里奚被押回秦国后，秦穆公亲自接见了百里奚，并亲自解除了他的奴隶身份，把他封为上大夫，委以国政。百里奚掌权之后，一方面向秦穆公举荐贤良之臣，例如他的好友蹇叔；另一方面，则是积极谋求秦国的霸主地位。
当时，秦晋两国，经历两次较量之后，百里奚认识到，秦国东进的道路已经被晋国牢牢地扼死，即审时度势，建议秦穆公避实击虚，实行向西发展策略。
而就在此时，秦国的发展，引起了狄戎国的注意。狄戎国谋臣繇余从绵诸国来秦国进行考察。百里奚便建议秦穆公隆重接待繇余，向他展示秦国壮丽的宫室和丰裕的积储，并向他了解西戎的地形、兵势。秦穆公与繇余畅谈之后，发现他是不可多得的人才，便欲以将其收为己用。百里奚献策说：狄戎地处偏僻，交通闭塞，如果贿以美乐，定能离间他们君臣，到时候自然就能将其收为己用了。果不其然，绵诸王终日饮酒淫乐，不理国事。等到绵诸国内政事荒废之时，百里奚这才让繇余回国。繇余劝谏戎王受到拒绝，两人关系恶化。在秦人的规劝下，繇余终于归向秦国。
公元前623年，繇余引路，百里奚带兵以迅雷不及掩耳之势，包围了绵诸，在酒樽之下活捉了绵诸王。几十个戎狄国先后归服了秦国。秦国辟地千里，国界南至秦岭，西达狄道（今甘肃临洮），北至朐衍戎（今宁夏盐池），东到黄河，巴国也来朝拜，史称“秦穆公称霸西戎”。
可以说，秦国在百里奚的治理下，成功地从一个偏僻的小国，发展成为可与晋国、楚国争高低的强国，成为名副其实的春秋五霸。这对以后秦国兼并六国结束分裂局面，形成大一统的中华帝国，奠定了基础。
7.家人卦
——万事兴旺，起于家和
【原文】
家人：利女贞。
彖曰：家人，女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正，正家而天下定矣。
象曰：风自火出，家人；君子以言有物，而行有恒。
初九：闲①有家，悔亡。
象曰：闲有家，志未变也。
六二：无攸遂，在中馈②，贞吉。
象曰：六二之吉，顺以巽也。
九三：家人嗃嗃③，悔厉吉；妇子嘻嘻，终吝。
象曰：家人嗃嗃，未失也；妇子嘻嘻，失家节也。
****：富家，大吉。
象曰：富家大吉，顺在位也。
九五：王假④有家，勿恤⑤吉。
象曰：王假有家，交相爱也。
上九：有孚威如，终吉。
象曰：威如之吉，反身之谓也。
【字词义】
①闲：是防范的意思。
②馈：是供应食物；“中馈”：是在家中负责烹饪供应食物的人，指妻子。
③嗃嗃（hèhè）：是严酷的意思。唐代，孔颖达疏：“嗃嗃，严酷之意也。”
④假：与“格“的音同，是至的意思，《礼记·祭统》中有“王假有庙”，就是当到达解释。
⑤恤：是忧的意思。
【释义】
家人，利女贞。
《序卦传》说：“伤于外者，必返其家，故受之以家人。”“家人”是一家人，说明家庭中的伦理道德。这一卦，外卦的“九五”，与内卦的“六二”都得正。象征男人主外，女人主内，各守正道，所以，使名为“家人”。并且特别强调，主妇在家庭中的重要性，主妇正，则一家正；家庭，延伸到家庭以外，必然也正。
《彖》曰：家人，女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇，而家道正，正家而天下定矣。
在家庭之中，女在内，地位正，男在外，地位也正，男女在家庭内外，各有正当的地位，这是天地间的大道理。家庭中有严厉的君主，就是父母。一家人，父母、子女、兄弟、夫妻各尽各人应尽的本分，则家庭的伦理道德，就纳入正规；所有的家庭，都走人正规，则天下就安定了。
儒家，以孝悌为一切道德的根本，而骨肉亲情，也确实是人类所共有，最亲切最实在的情感。所以，如果能以孝悌的道德，端正每一家庭，则延伸到国家、天下，必然也端正了。因而，家庭规范的延伸，即可成为政治规范。《论语·为政篇》中，有人问孔子：“先生为什么不从政呢？”他回答说：“《书》中不是说孝顺吗？唯有孝顺父母的人，必然能友爱兄弟。使这一道理，实行于每一家庭中，使其端正，就是从政，又何必一定要做官，才说是从政呢？”不过，孝悌出白骨肉亲情，要使其成为规范，必然就得相当严格，所以说：“家庭中有严厉的君主，那就是父母。”
《象》曰：风自火出，家人；君子以言有物，而行有恒。
这一卦，内卦“离”是火，外卦“巽”是风，火使势气上升，成为风；一切事物，必须以内在为本，然得延伸到外，这是家人卦的象征。君子应当效法这一精神，了解一切事物，都发生于内，形成于外的道理，言语应有具体的内容，行为应贯彻一定的原则。
初九：闲有家，悔亡。
《象》曰：“闲有家”，志未变也。
“初九”为这一卦的开始，阳爻阳位，刚毅得正。象征在家庭中能够防患于未然，就不会有后悔的后果发生。
《象传》说：“在家庭中防患于未然，是指当家人还没有改变初哀之前，就要预先防范。”《颜氏家训·教子篇》中说：”教导媳妇，应当在刚来的时候；教导儿女，应当由婴孩开始。”在大家庭中，容易发生摩擦，造成后悔，所以，在开始的时候，就要防范于未然。这一爻，说明在家庭中应防患于未然，才能保持和谐。
六二：无攸遂，在中馈，贞吉。
《象}曰：“六二”之“吉”，顺以巽也。
“六二”阴爻阴位，过于柔顺，本来并不能主动遂行任何中物，但得正，又在内卦的中位，柔顺中正，是主妇应有的德性。因而，对家庭中，主持烹饪供应食物的主妇来说，则是正当而且吉利的。《象传）说：这是由于具备柔顺又谦逊的德性。
九三：家人嗃嗃，悔厉吉；妇子嘻嘻，终吝。
《象》曰：“家人喃喃”，未失也；“妇子嘻嘻”，失家节也。
“九三”的内卦的最上位，是一家之主的形象。但刚爻刚位，过于严厉，以致一家人都冷冰冰的。治家过于严厉，难免会有后悔的情形，但结果却是吉祥。相反的，如果治家不严厉，妻子儿女整天嘻嘻哈哈，最后就会带来羞辱。所以，治家宁可过于严厉，不可过于松懈。
《象传》说：一家人冷冰冰的，虽然过于严厉，但并未违失正道。妻子儿女笑嘻嘻的，家中就失去节制了。这一爻，说明治家宁可严，不可宽。
****：富家，大吉。
《象》曰：“富家大吉”，顺在位也。
“****”阴爻阴位得正，又是外卦“巽”谦逊顺从的开始守正道，又能谦逊，顺从本分理家，当然会使家庭富足，所以大吉。《象传》说：这是因为巽卦是顺，又阴爻阴位在正位的缘故。这一爻，说明理家应顺从本分。
九五：王假有家，勿恤吉。
《象》曰：“王假有家”，交相爱也。
“九五”刚健、中正、在君们，又与内卦柔顺中正的“六二”相应，象征“九五”的王得，来到“六二”的女家，相亲相爱，无忧无虑，结果吉祥。这一爻，说明一家人应当相亲相爱，和睦共处。
上九：有孚威如，终吉。
《象》曰：“成如”之“吉”，反身之谓也。
“上九”刚爻。在这一卦的最上位，象征一家之主的家长。“上九”又是这一卦的终了，所启示的，是治家的久远法则。治家不可缺少诚信，家长的诚信治家，必然就能感化家人，一心向善。何况，治家的对象，是自己的亲人，往往溺于亲情，过度慈爱，以致缺乏威严，礼仪不足，变成散漫。所以，家长必须诚信，而且威严，这样治家，才“会吉祥。《象传》说：威严所以吉祥，是说自己应当反省，严于律己，以身作则，就能使家人尊敬，自然产生威严，而能服从。《孟子·尽心下篇》中说：“自己做不到的，就不能要求妻子。”《离娄上篇》中又说：“诚实的反省，是最大的快乐。”可以作为这一爻的注脚。这一爻，说眼治家的基本原则，在子诚信与威严。
《大学》曰：“齐家、治国，平天下”可见，一个人若想建功立业，平天下，首先需要解决的问题，就是“齐家”，而所谓的“齐家”就是治理家庭。因为，独立的家庭是社会的重要组成部分，只有每个家庭都安居乐业了，才能真正实现国富民强的大同世界。然而，在家庭之中，主妇是主体，所以，首先就应当具备柔顺、谦逊、中正的德性。其次，治家要求宁可过严，不可滋一亲情，失之于过分宽大。在家庭中，每一分子都能各尽本分，相亲相爱，必然和谐，欣欣向荣。最后，治家最基本的原则，在于诚信，以身作则基于诚信的威严。
万事兴旺，起于家和
舜帝名重华，字都君，与黄帝、颛顼、喾、尧并称为上古五帝。他除了是一名出色的联盟首领之外，还是出名的大孝子。
舜的父亲是个糊涂透顶的人，人们叫他瞽叟。舜的生母早死了，后母很坏。后母生的弟弟名叫象，傲慢无礼，但是，瞽叟却很宠他。
尧得知舜是个品行端庄的孝子，便决定把自己两个女儿娥皇、女英嫁给舜，还替舜筑了粮仓，分给他很多牛羊。那后母和弟弟见了，又是羡慕，又是妒忌，和瞽叟一起用计，几次三番想暗害舜。
有一回，瞽叟叫舜修补粮仓的顶。当舜用梯子爬上仓顶的时候，瞽叟就在下面放起火来，想把舜烧死。舜在仓顶上一见起火，想找梯子，梯子已经不知去向。幸好舜随身带著两顶遮太阳用的笠帽。他双手拿著笠帽，像鸟张翅膀一样跳下来。笠帽随风飘荡，舜轻轻地落在地上，一点也没受伤。
瞽叟和象并不甘心，他们又叫舜去淘井。舜跳下井去后，瞽叟和象就在地面上把一块块土石丢下去，把井填没，想把舜活活埋在里面。没想到舜下井后，在井边掘了一个孔道，钻了出来，又安全地回家了。象不知道舜早已脱险，得意洋洋地回到家里，跟瞽叟说：“这一回哥哥准死了，这个妙计是我想出来的。现在我们可以把哥哥的财产分一分了。”说完，他向舜住的屋子走去。谁料想，他一进屋子，舜正坐在床边弹琴呢。象心里暗暗吃惊，很不好意思地说：“哎，我多么想念你呀！”舜也装作若无其事，说：“你来得正好，我的事情多，正需要你帮助我来料理呢。”以后，舜还是像过去一样和和气气对待他的父母和弟弟，瞽叟和象也不敢再暗害舜了。
后来，舜的妻子，把这些事情告诉了父亲，尧帝听罢之后，很是高兴，他确信舜是个品德好又挺能干的孝子，于是就把首领的位子让给了舜。
舜继位之后，继续发扬孝悌精神，并推而广之，形成了“老吾老以及人之老”的良好社会风气。并且，他还与老百姓一样劳动，受到大家的信任。
在中国历史上，家和兴国的故事还有很多。例如，开创“文景盛世”的汉文帝，就是其中的一位。
汉文帝刘恒，是汉高祖刘邦的第四个儿子，从小就奉行孝道。刘恒被封为代王时，生母薄太后跟随他住在一起。刘恒与母亲感情深厚，倾心地侍奉母亲，尽力让她感到快乐和满足。然而薄太后身体虚弱，常患病，连续三年都卧病在床。刘恒亲自为母亲煎药汤，并且日夜守护在母亲的床前。每次看到母亲睡了，才趴在母亲床边睡一会儿。刘恒天天为母亲煎药，每次煎完，自己总先尝一尝，看看汤药苦不苦，烫不烫，自己觉得差不多了，才给母亲喝。
三年后，母亲的身体终于康复，汉文帝却由于操劳过度累倒了。汉文帝的仁义和孝顺感动了天下人，加之他励精图治，爱民如子，很快就得到了天下人的爱戴，并且还与后来的汉景帝一起开创了历史上“文景之治”的繁荣时代。
8.益卦
——惠人得利，损人遭殃
【原文】
益：利有攸往，利涉大川。
彖曰：益，损上益下，民说无疆，自上下下，其道大光。利有攸往，中正有庆。利涉大川，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。
象曰：风雷，益；君子以见善则迁，有过则改。
初九：利用为大作①，元吉，无咎。
象曰：元吉无咎，下不厚事②也。
六二：或益之，十朋之龟弗克违，永贞吉。王用享于帝，吉。
象曰：或益之，自外来也。
六三：益之用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭。
象曰：益用凶事，固有之也。
****：中行，告公从。利用为依迁国。
象曰：告公从，以益志也。
九五：有孚惠心③，勿问元吉。有孚惠我德④。
象曰：有孚惠心，勿问之矣。惠我德，大得志也。
上九：莫益之，或击之，立心勿恒，凶。
象曰：莫益之，偏辞也。或击之，自外来也。
【字词义】
①大作：是大事的意思。
②厚事：是重大事项的意思。
③惠心：指的是施予恩惠的心。
④德：与“得”相同。
【释义】
益，利有攸往，利涉大川。
《序卦传》说：“损而不己，必益，故受之以益。”“益”与“损”，含义相反，所以卦形也相反，彼此是“综卦”，一损一益，相反相成。
这一卦，是将否卦的上卦，减少一个阳爻，下卦增多一阳爻而成，上损下益，象征统治者减损财富，使人民增益。益卦的“六二”与“九五”，都中正而且相应，加以下卦“震”是动；所以前进有利。又，上卦“巽”是风、木，下卦“震”是动，被风吹动的木，象征船，因而，用有利涉过大河来比拟，暗示可以冒险犯难。
《彖》曰：益，损上益下，民说无疆，自上下下，其道大光。“利有攸往”，中正有庆。“利涉大川”，木道乃行。益动而巽，日进无疆，天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。
益卦是减损上方，增益下方，使人民无穷的快乐；由上而下，使人民受益，使其道义大放光明。前进利：由于“六二”与“九五”都中正，所以吉庆。有利涉过大河：因为上卦“巽”是木与风，下卦“震”是动，木在水上漂浮，被风吹动，象征木制的船，发挥了功用。又，内卦“震”是动，外卦“巽”是顺，顺从道理而行动，必然每天都有益卦；否卦的上卦“乾”是天，下卦“坤”是地，这是天施予地一个阳，地为天生一个阴，使万物无限增益的形象。大凡使他人增益的道理，时间因素非常重要，应当随时机进行。
《象》曰：风雷，益；君子以见善则适，有过则改。
益卦的上卦“巽”是风，下卦“震”是雷，风愈强烈，雷也愈响亮；雷愈响亮，风也愈急速；风与雷相互助长，使气势增益。君子应当立即追随，这是自己获得的增益的大原则。
初九：利用为大作，元吉，无咎。
《象》曰：“元吉无咎”，下不厚事也。
“初九”在最下位，本来不能有作为，但现在正当上损下益的时刻，由于在上者的施予，使“初九”增益，就会回报，可以担当大事。
正如《象传》所说，在最下位的人民，本来不能胜利大事，所以必须以“元吉”为先决条件，亦即，大事必须绝对是善事，才不会有过错。这一爻，说明施善才能得到人民支持，从事传大事业。
六二：或益之，十朋之龟弗克违，永贞吉。王用享于帝，吉。
象曰：或益之，自外来也。
