把自己的生活融于理性之光的人，世界对他们而言就没有所谓绝望的境遇；他们不知道何谓良心的痛苦，他们不怕孤独、不求喧嚣的社会，这样的人是拥有高贵生活的人；他们不回避他人，也不追随他人；他们无须为自己的灵魂还有穿过肉体的外衣而烦恼……
——奥里欧斯智慧引导自由
人的兽性部分充满了自己的欲望的重要性，因此觉得宇宙觉察不到那种重要性是令自己不可忍受的。外界对它的希望或恐惧之淡漠令人痛苦到不可思议的地步，因此它认为那种淡漠是不可容忍的。人的神性部分不要求外界遵照一个范本，它接受世界而且在智慧中获得一种无求于世界的结合。它的精力不被那好像是敌对的东西所阻挠，而是深入它，与它合二为一。那是我们的理想力量，而不是虚弱，使我们害怕承认理想是我们的而非世界的。我们和我们的理想必须独立，而且要征服世界的淡漠。是本能，而不是智慧，使我们觉得征服世界的漠然是困难的，而且因害怕征服外界所招致的孤独而战栗。智慧不会感到那种孤独，因为它甚至能和最异己的东西结合。要求我们的理想该在现实世界里实现是智慧必须逃避的最后囚室。每一种要求都是囚室，仅仅当它无所求的时候，智慧才是自由的。
——［法国］罗素从保存本质的角度看，最有害的人也是最有益的人，因为他不仅保存了自身的本能，而且由于他的行为效应还保存了他人的本能。
心灵的平安
如同暴风雨破坏水的平静与澄明，情欲、不安、恐惧、烦忧妨碍人认识自己的本性。
把自己的生活融于理性之光的人，世界对他们而言就没有所谓绝望的境遇。他们不知道何谓良心的痛苦，他们不怕孤独、不求喧嚣的社会；这样的人是拥有高贵生活的人；他们不回避他人，也不追随他人；他们无须为自己的灵魂还有穿过肉体的外衣而烦恼；他们的行为即使死亡迫在眼前的刹那亦始终如一；他们感到不安的只有自己是否与别人和谐相处，是否过着理性的生活之类的问题。
——奥里欧斯把自己的生活融于理性之光的人，世界对他们而言就没有所谓绝望的境遇。
沐浴智慧之刻
如同大自然一样，智慧也有其自身的景象。经常使我欣喜若狂直至流泪的日出和月光，对我的感动从未超越智慧这种博大又忧郁的拥抱。在傍晚时分散步之时，这种拥抱在我们的心灵中泛起高低起伏的波涛，宛如海面上熠熠生辉的夕阳。于是我们在黑夜中加快步伐。一只比骑兵更快的可爱动物加快了奔跑的速度，让人目不暇接、心醉神迷。我们颤颤巍巍，满怀信任和喜悦把自己交付给汹涌澎湃的思潮。我们最好是掌握并且操纵这些思潮，可我们感到越来越难抵御它们的控制。我们怀着深情走遍昏暗的田野，向被黑夜笼罩的橡树、庄严肃穆的乡村等制约我们、让我们陶醉的证人致意。我们越来越快地隐没在田野之中，狗跟随着我们，马载着我们，朋友不声不响，有时我们身边甚至没有任何有生命的东西。
——普鲁斯特经常使我欣喜若狂直至流泪的日出和月光，对我有感动，但从未超越智慧这种博大又忧郁的拥抱。
有益的思想
全神贯注于一件事情，可以忘掉寂寞，求得内心平静，不再胡思乱想。你有没有想过，大脑和身体一样，除了睡觉的时候，总是在运动着。人天生就必须做事情，心里老要记挂点什么，不能静止不动。如果我们拼命让自己无所事事，就会非常难受，你要是不信，马上就可以试试。你坐着别动，坐稳，身子别摇晃，而且什么也别想，你很快就会受不了的。只要你一活动，就会产生有益、无益或者有害的后果。思想也是一样，如果我们不从有益的方面去想，就会往无益或有害的方面去想了。既然我们的思想必须活动，我觉得，如果能把心思用到有益的事物上面，专心致志地去琢磨研究，我们的生活才会有意义，不管处于什么境遇，都可以或多或少地感到生活的乐趣。胡思乱想没有好处，常常会导致产生厌世的情绪。
——西巫拉帕全神贯注于一件事情，可以忘掉寂寞，求得内心平静。
善用书籍
书籍用得好的时候是最好的东西，滥用的时候，是最坏的东西之一。怎样是用得对呢？一切的方法都想达到同一个目标，这目标是什么？无非是予人以灵感。我宁愿从来没有看见过一本书，而不愿意因它的吸引力将我扭曲过来，把我完全拉到我的轨道外面，使我成为一颗卫星，而不是一个宇宙。世界上唯一有价值的东西是活动的灵魂。这是每一个人有权享有的，这是每一个人里面都含有的，虽然在绝大多数的人里面都是被阻塞着，还没有勃发出来。活动的灵魂看得见绝对的真理，能够把真理说出来。它做这件事的时候，它就是天才。天才不是得天独厚的寥寥几个人的特权。它的本质是前进的。
——爱默生书籍用得好的时候是最好的东西，滥用的时候，是最坏的东西之一。
道德的虚伪
怀疑作为智慧的道德净化了人们的精神，这正像哭泣从生理的角度净化了我们的感情一样。但是怀疑本身与其说类似哭，不如说类似笑。假定笑是动物所不具备的人类的表情之一，那么怀疑与笑之间存在着类似的情形就是很自然的了。笑也可以净化我们的感情。怀疑家的风貌不仅仅在于表面，如果怀疑不具备智慧所固有的欢乐，就不是真正的怀疑。
——三木清倘若我们现在失败了，这是因为我们在富裕中忘记了在艰难岁月中懂得的那些道理：民主仰赖于信仰，自由的要求大于它所给予的，上帝最严厉地评判最受它恩赐的人们。
倘若我们成功，这并不是因为我们具备了什么条件，而是由于我们本身的原因；并不是因我们拥有着什么东西，而是由于我们的信仰所致。
——约翰逊怀疑作为智慧的道德净化了人们的精神，这正像哭泣从生理的角度净化了我们的感情一样。
精神本性
有一些精神状态，只要我们感觉到，就会受到感动。喜怒哀乐可以激起人们的同感，情欲和恶习可以引起旁观者的惊悸、恐怖或者怜悯。总之，情绪可以通过共鸣传给别人。所有这一切都和生命的本质有关。所有这一切都是严肃的，有时候甚至是悲剧性的，只有在别人不再感动我们的时候，喜剧才开始。
——柏格森大凡一个人在危难之中，最容易流露真情。在太平无事的时候，由于拘谨，有些强烈的情感即便不能压制下去，至少也会想法遮掩。可是处于心烦意乱的境况中，人就不会做作，无意中会将真情实感暴露出来。
——司格特有一些精神状态，只要我们感觉到，就会受到感动。
信赖生命
朝向信仰之道，每个人都不同也无所谓。对我而言，那条路是超越许多的过错和苦恼、许多的自我虐待和狂妄的愚行。因为我曾是自由思想家，认为信心是灵魂的疾病；我曾是苦行者，所以把铁钉钉进肌肤里，因为我不晓得信心是健康和快活的标志。
信心无非是信赖，单纯、健康、天真的人及小孩才有的信赖。像我们这种既不单纯又不天真的人，想要寻找信赖必须绕道而行，对自己本身的信赖，就是这条路的起点。在审判、罪、良心、禁欲和供物上，是得不到信仰的，这些东西属于住在我们外部诸神所有，我们必须信仰的神却住在我们心中。对自己本身说“不”的事，也不能向神说“是”。
——黑塞朝向信仰之道，每个人都不同也无所谓。
高尚者
高尚者的兴趣面向特殊事物，也面向一般被人冷淡在一边、似乎不甚可爱的事物。他们的价值标准是个人特有的。但他们在大多数情况下又以为，在自己特殊的兴趣里并无个人特有的价值标准，而是把他们价值和非价值当成普遍适用的价值和非价值。这么一来，他们便陷于理解发生困难和不切实际的地步。令人奇怪的是，他们犹能保持足够的理性去理解和对待常人，并常常以为自己的激情即是潜藏在所有人心中的激情，他们正是生活在这种充满炽热和雄辩的信念中。
倘若这类特殊的人并不自感特殊，那他们怎能理解卑贱者，能正确评估世情常规呢？于是，他们也议论着人类的愚昧、错误和空想，他们大为惊讶，世界何以混乱至此，世界为何不相信它“亟待做”的事情——此即为高尚者永远不当之处。
——尼采他们犹能保持足够的理性去理解和对待常人，并常常以为自己的激情即是潜藏在所有人心中的激情。
敬畏人生
苦于我们这个时代的可怕与混乱，不只是你们年轻人，我们老年人亦然。我们老年人可以轻易断言，人类的生活是不名副其实且值得怀疑的。我们尝试凸显这个绝望，试着使其成为有意识的东西，但也试着赋予看似无意义、残酷的人生以意义，把这个人生与超越某时代、超越个人之物结合在一起。这样一来，我们的一生便与宗教结合在一起了。
纵使我对我的时代和我自己必然感到绝望，我还是严守自己的立场，不舍弃对人生所存有的敬畏之念。我之所以如此，不是因为世界和我仍有改善的希望，而是觉得不能没有一点敬畏之心和皈依上帝的念头。
——黑塞纵使我对我的时代和我自己必然感到绝望，我还是严守自己的立场，不舍弃对人生所存有的敬畏之念。
