【原文】
夫能扶天下之危者，则据天下之安；能除天下之忧者，则享天下之乐；能救天下之祸者，则获天下之福。故泽及于民，则贤人归之；泽及昆虫，则圣人归之。贤人所归，则其国强；圣人所归，则六合②同。求贤以德，致圣以道。贤去，则国微③；圣去，则国乖④。微者危之阶，乖者亡之徵。贤人之政，降⑤人以体⑥；圣人之政，降人以心。体降可以图始，心降可以保终。降体以礼，降心以乐⑦。所谓乐者，非金石丝竹也，谓人乐⑧其家，谓人乐其族，谓人乐其业，谓人乐其都邑，谓人乐其政令，谓人乐其道德。如此君人者，乃作乐⑨以节之，使不失其和。故有德之君，以乐乐⑩人；无德之君，以乐乐身。乐人者，久而长；乐身者，不久而亡。
释近谋远者，劳而无功；释远谋近者，[11]佚而有终。佚政多忠臣，劳政多怨民。故日：务广地者荒，务广德者强。能有其有者安，贪人之有者残。残灭之政，累世受患。造作过制，虽成必败。
舍己而教人者逆[12]，正己而教人者顺。逆者乱之招，顺者治之要[13]。
道、德、仁、义，礼，五者一体也。道者，人之所亲；义者，人之所宜；礼者，人之所体，不可无一焉。故夙兴夜寐，礼之制也；讨贼报仇，义之决也；恻隐之心，仁之发也；得[14]己得人，德之路也；使人均平，不失其所，道之化也。
出君下臣名曰命，施之竹帛名日令，奉而行之名日政。夫命失，则令不行；令不行，则政不正；政不正，则道不通；道不通，则邪臣胜；邪臣胜，则主威伤。
千里迎贤，其路远；致不肖[16]，其路近。是以明王舍近而取远，故能全功，尚人，而下尽力。
废一善，则众善衰；赏一恶，则众恶归。
善者得其祐，恶者受其诛，则国安而众善至。
众疑无定国，众惑无治民。疑定惑还，国乃可安。
一令逆则百令失，一恶施则百恶结。故善施于顺民，恶加于凶民，则令行而无怨。
使怨治怨，是谓逆天；使仇治仇，其祸不救。治民使平，致平以清，则民得其所而天下宁。
犯上者尊，贪鄙者富，虽有圣王，不能致其治；犯上者诛，贪鄙者拘，则化行而众恶消。清白之士，不可以爵禄得；节义之士，不可以威刑胁。故明君求贤，必观其所以而致焉。致清白之士，修[17]其礼；致节义之士，修其道，而后士可致，而名可保。
夫圣人君子，明盛衰之源，通成败之端，审治[18]乱之机，知去就之节。虽穷[19]不处亡国之位，虽贫不食乱邦之禄。潜名抱道者，时至而动，则极人臣之位；德合于己，则建殊绝之功，故其道高而名扬于后世。
圣王之用兵，非乐之也，将以诛暴讨乱也。夫以义诛不义，若决江河而溉爝[20]火，临不测而挤欲堕，其克必矣。所以优游恬淡而不进者，重伤人物也。夫兵者，不祥之器，天道恶之，不得已而用之，是天道也。夫人之在道，若鱼之在水，得水而生，失水而死。
故君子者常畏惧而不敢失道。
豪杰秉职，国威乃弱，杀生在豪杰，国势乃竭；豪杰低首，国乃可久，杀生在君，国乃可安。四民[21]用（灵）〔虚〕，国乃无储；四民用足，国乃安乐。
贤臣内，则邪臣外；邪臣内，则贤臣毙。
内外失宜，祸乱传世。
大臣疑[22]主，众奸集聚，臣当君尊，上下乃昏，君当臣处，上下失序。
伤贤者，殃及三世；蔽贤者，身受其害；嫉贤者，其名不全；进贤者，福流子孙。故君子急于进贤而美名彰焉。利一害百，民去城郭；利一害万，国乃思散。去一利百，人乃慕泽；去一利万，政乃不乱。
【注释】
①下略：本篇所叙，较为驳杂，其主要精神，则如作者自述，为“陈道德，察安危，明贼贤之咎”，使人主“能明盛衰之源，审治国之纪”。②六合：天地四方。③微：
衰败：衰弱。④乖：违背，不协调。⑤降：降服。⑥体：本体，实体。此与“心”（精神）相对，指实在的措施政令之类。⑦乐：音乐，古有乐教之说。即以音乐实施教化。⑧乐：使快乐。⑨乐：音乐。
⑩乐：使快乐。[11]佚：通“逸”，安逸，安闲。
[12]逆：不顺，与“顺”相对。[13]要：要领，关键。[14]蹈：踩，踏。[15]得：获得，引申为事情做得了。[16]不肖：原指子不象父，此指不才，不正派。[17]修：整治，治理。[18]治：与“乱”相对，指治理得好，太平。[19]穷：不得志，不显贵。[20]爝：火炬，火把。[21]四民：指士、农、工、商。[22]疑：通“拟”，比拟。
【译文】
能医抉天下危难的人，就能安享天下的太平；能消除天下忧患的人，就能享有天下的快乐，能解救天下灾祸的人，就能获得天下的幸福。故而恩泽施及民众，贤人就归顺他，恩泽施及昆虫，圣人就归顺他。贤人归顺，他的国家就强盛；圣人归顺，天下就和谐一统。以德行求致贤人，以大道求致圣人。如果贤人离去，则国家衰败；圣人离去，国家就背离常轨。衰败是国家危险之道，反常则是国家灭亡之道。
贤人的政治，以政体使人归顺；圣人的政治，以精神使人感服。以政体使人归顺，可以图谋事业的开创，以精神使人感服，可以使事业保持终了。以礼法从事政治管理，使人归顺，以乐教则凭精神使人感服。所谓乐教，不是金石丝竹之类的乐器，说的是人们从自己家中得到快乐，从自己家族中得到快乐，从自己的工作中得到快乐，从自己居住的都市中得到快乐，从美好的道德中得到快乐。象这样治理民众的君王，才推行乐教，节制人们的行为，使人们不丧失和谐。
所以，有德之君，以音乐使别人快乐，无德之君，以音乐娱乐自身。让别人快乐的统治长久；只使自己快乐的统治不能长久而灭亡。
舍近图远的人，必定劳而无功；舍远图近的人，安闲而有结果。平和的政治，产生众多忠臣，苛烦的政治，产生众多的怨民。所以说：致力于开拓疆土的，则内政荒废，努力广行德政的，必定强盛。能保有自己拥有的，就平安无事，贫图别人之所有的，就会受到伤害。暴虐的政治，世世代代都受其害。做事越过分寸，即使成功，最终也必败亡。
把自己除外去教别人，就会产生抵触，端正自己，再去教别人，就顺理成章。逆，招来动乱，顺，是太平的关键。
道、德、仁、义、礼，五条是统一的整体。道，是人所遵循的；德，是人所应有的操持；仁，是人所亲近的；义，是人所应该做的；礼，是人所身体力行的，缺一不可。所以，早起晚睡，是礼法规定这么做的；讨贼报仇，是依循义作出的决断；侧隐之心，是由仁爱所产生；自己和他人事情做对了，是德所指使；公正地任用人才，不让他们失去当有的位置，是道的作用。
君主给臣子下达的指示，叫做“命”，把“命”写在竹帛上，叫做“令”，按照“令”行事，叫做“政”。“命”失当，则“令”难以发布；“令”难以发布，则“政”不正；“政”不正，则“道”不畅通；“道”不畅通，则邪恶之臣得势，“邪臣”得势，则君主的权威受到伤害。
千里才能迎来贤人，那道路是遥远的；招来不肖之徒，道路很近。因此，贤明的君主，舍弃近的而求取远的，所以事业完满成功，尊重人，那么下属就能竭尽全力。
废弃一项善举，那么其它许多善举都受到损害；奖赏了一项恶行，那么其它许多恶行会接踵而至。行善的人得到庇祐，做坏事的人受到惩治，那么国家安定太平，善举不断出现。
民众猜疑，就不会有国家的安定，民众迷惑，就不会有奉公守法。消除了猜疑，澄清了迷惑、国家才会安定太平。
一令不顺，那么百令失效，一项坏事得到纵容，那么许多坏事都来了。所以将善举施加于顺从的民众，酷政施加于凶恶的民众，那么令行禁止而不会产生怨恨。运用怨恨治理怨恨，这叫做违背天理；用仇恨治理仇恨，招致的灾祸，无法补救。治理民众，使他们平和，以清明的政治，达到民众的平和，那么民众各得其所，天下就安宁了。
犯上的人得以尊崇，贪婪庸俗的人得到富贵，即使有圣明的君王，也不能治理清明；犯上的人受到惩罚，贫婪庸俗的人受到约束，那么教化畅行，诸多恶行得以消解。不能以爵位奉禄来求得清白之士，不能用严厉的刑法相胁迫，来求得节义之士。所以明君求贤，必定考察他们的品行而采用不同的方式来聘请。聘请清白之士，要讲究礼仪；罗致节义之士，要讲究道义，这样做了，士人才可罗致聘用，而且君王的名誉也得到保全。
圣人君子，明察盛衰的根源，道晓成败的起因，洞悉治与乱的关键，知晓去留的时机。即使任途不亨通，也不在要败亡的国家做官，即使生活贫困，也不在混乱的邦国谋求奉禄。隐名而胸怀治国安邦之道的人，时机到了才行动，一行动就居于人臣的最高位；遇上德行与自己相同的君主，就要建树特别的功勋，所以圣人君子用世之术高明，能名扬后世。
圣明的君王用兵，并非他乐于此事，而是用来诛伐残暴，征讨叛乱。以正义诛伐不义，就好象挖开江河去浇灭星星之火，好象推挤站在不测深渊边又快要掉下去的人一样轻而易举，其成功是必然的。圣王之所以优游恬淡而不轻易用兵，只不过因为那样做，会太多的劳命伤财。兵器，是不吉祥的器物，天道厌恶它，不得已才运用它，这才符合天道。
人与道的关系，好比鱼生活在水里，鱼得到水就生存，失掉水就死亡。所以君子常常心怀惴惴小心谨慎，不敢失道。
豪强把持大权，国威就削弱，生杀大权掌握豪强，国势就会消尽；豪强臣服，国运久长，生杀大权在国君，国家才安定。士农二商财用匮缺，国家就没有储备，士农工商财用充足，国家才会稳定安乐。
贤臣在朝内任用，那么奸邪之臣就排斥在朝廷之外；奸邪之臣任用在朝，那么贤臣就被陷害。内外任用的失当，祸患动乱就累世不绝。
大臣之权与君主相当，那么众多奸邪就聚集在一起，大臣之尊与君主相当，上下关系就混乱不清，君主处于大臣的地位，上下秩序就失去规矩。
伤害贤者，祸害殃及三代；埋没贤者，个人身受其害；嫉妒贤者，自己名声不能保全；举荐贤能的人，福祉流布子孙。所以君子急于举荐贤能，自己也就美名扬世。
一人得利而使百人受害，民众便离开城市；一人得利而使万人受害，全国民众便人心涣散。去掉给一个人的好处，而使百人得到好处，众人就会想念你的恩德；去掉给一个人的好处，而使万人得到好处，国政就不会混乱。
