【解题】
《胠箧》的主旨在于宣扬“绝圣弃知”的思想和退回原始社会的主张。庄子不满意所处的社会现实，认为“圣”和“智”都是惑乱天下的主要原因；一切人为的法制、道德，都是统治人民的工具。因此，要求人退回到“至德之世”（原始社会）。这一观点是不科学的，因为社会的发展是前进的而不是倒退的。但是，文章揭示了“窃钩者诛，窃国者为诸侯”的现象，则一语道破了当时社会的实质。文章具有极大的讽刺力量。
“胠珐箧”即是撬箱子。取篇首二字的篇名。
【原文】
将为胠箧、探囊、发匮之盗而为守备①，则必摄缄滕，固扃XC矞.tif；%%，JZ②，此世俗之所谓知也。然而巨盗至，则负匮、揭③箧、搪囊而趋，唯恐缄滕、扃XC矞.tif；%%，JZ之不固也。然则乡之所谓知者，不乃为大盗积者也④？
故尝试论也，世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎？所谓圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？或者齐国⑤，邻邑相望，鸡狗之音相闻，罔罟之所布⑥，耒耨之所剌，方二千余里；阖四竟之内，所以立宗庙社稷、治邑屋州闾乡曲者，曷尝不法圣人哉？然而田成子一旦杀齐君而盗其国。所盗者，岂独其国邪？并与其圣知之法而盗之。故田成子有首盗贼之名，而身处尧舜之安；小国不敢非，大国不敢诛，十二世有齐国。则是不乃窃齐国并与其圣知之法，以守其盗贼之身乎？
尝试论文，世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎？所谓至圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者龙逢斩，比干剖，苌弘胣，子胥靡⑦。故四子之贤，而身不免乎戮。故跖⑧之徒问于跖曰“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备，而能成大盗者，天下未之有也。”由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行；天下之喜人少而不善人多，则圣人之利天下也少，而害人下也多。故曰：唇竭则齿寒⑨，鲁洒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。掊击⑩圣人，纵舍盗贼，而天下始治矣！
夫川竭而谷虚，丘夷而渊实；圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣。圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也。为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之，则并与权衡而窃之；为之符玺以信之，则并与符玺而窃之；为之仁义矫之，则并与仁义而窃之。何以知其然邪？彼窃钩者诛，窃国者为诸侯；诸侯之门，而仁义存焉。则是非窃仁义圣知邪？故逐于大盗，揭诸侯、窃仁义并斗斛权衡符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺之威弗能禁。此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。故曰：鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。
故绝圣弃知，大盗乃止；擿玉毁珠，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不争；殚残天下之法，而民始可与论议。擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣；毁绝钩绳，而弃规矩，XC丽.TIF；%%，JZ工僵之指，而天下始人有其巧矣。故曰：大巧若拙。削曾、史之行，钳杨、墨之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同矣。
彼人含其明，则天下不铄矣；人含其聪，则天下不累矣；人含其知，则天下不感矣；人含其德，则天下不僻矣。彼曾、史、杨、墨、师旷、工吖垂、离朱，皆外立其德，而以爚乱天下者也，法之所无用也。
子独不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏义氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。若此之时，则至治已。今遂至使民延颈举踵，曰：“某所有贤者，赢糖而趣之，则内弃其亲而外去其主之事；足迹接乎诸侯之境，车轨结乎千里之外；则是上好知之过也。”上诚好知而无道，则天下大乱矣！
何以知其然邪？夫弓弩、毕弋、机变之知多，则鸟乱于上矣；钩饵、罔罟、罾笱之知多，则鱼乱于水矣；削格、罗落、置罘之知多，则兽乱于泽矣；知诈渐毒、颉滑坚自、解垢同异之变多，则俗惑于辩矣。故天下每每大乱，罪在于好知。故天下皆知求其所不知，而莫知求其所已知者；皆知非其所不善，而莫知非其所已善者是以大乱。故上悖日月之朋，下烁山川之精，中堕四时之施；惴耎之虫，肖翘之物，莫不失其性。甚矣，夫好知之乱天下也。自三代以下者是已。舍夫种种之民而悦夫役役之佞，释夫恬淡无为，而悦夫啍啍之意。啍啍已乱天下矣！
【注释】
①将为胠箧、探囊、发匮之盗而为守备：探：掏取。囊：口袋。发：于。匮：即柜。守备：防守戒备。上述三种行为皆属小贼，并非大盗。
②固扃（jiōng）XC矞F.tif；%%，JZ（jué）：用锁锁牢固。扃：关钮。XC矞F.tif；%%，JZ：锁钥。
③揭：举起，或作“扛”解。
④不乃为盗积者也：岂不是为大盗作准备吗？不乃：岂非。积：这里是准备的意思。也：同“孜孜不耶”。
⑤齐国：此指姜氏之齐。周武王曾封太公姜尚于齐，都营丘（今山东临淄县），后为其臣田氏所代，仍号为齐。
⑥罔罟之所布：网罟所及处，指水上的面积。罔：同“网”。罟：网的总称。
⑦昔者龙逢斩，比干剖，苌弘胣（chǐ），子胥靡：古代四位有名的忠臣，都被暴君残酷地杀死。
⑧跖（zhí）：古代传说中的奴隶起义首领。
⑨唇竭则齿寒：嘴唇反举向上，便会感到齿寒。竭：揭，举；唇竭，即为嘴唇向外翻开。
⑩掊（pǒu）击：抨击，打击。
丘夷而渊实：小山如被削平，则山谷也就被填满了。丘：小山。夷：平。渊：山谷。
故：事故，变故。
斛（hú）：量器名，古代以十斗为一斛。
权衡：秤。权：秤锤。衡：秤杆。
符玺（xǐ）：符：古代一种凭证，用竹木或铜玉制成，双方各执一半，合之以验真假。玺：印。
XC讁F.tif；%%，JZ（zhì）：同“掷”，投弃。
朴鄙：朴：朴实单纯。鄙：粗俗。
文章：此指文彩，花纹。
离朱：“离娄”，相传为黄帝时人，目力极强。《慎子》：“离朱之时，察毫末于百步之外。”
XC丽F.TIF；%%，JZ工倕之指：折断工倕的手指。倕：折断。工倕：相传是尧时的巧匠。
钳杨墨之口：钳：闭。杨：指杨朱。墨：指墨翟。皆先秦时思想家，善辩论。
攘：排除。
玄同：混同的意思。玄：幽远。
铄：消散。
累：忧患。
爚（yuè）乱：惑乱、迷乱的意思。
法之所无用也：即“法之所（以）无用也”。法指圣智之法。所：指代“无用”的道理和原因。意谓“法”之所以没有用的原因。
上好知之过：这是君主喜欢以智治国的过失。上：这里指君主或国君。过：过失。
夫弓弩、毕弋、机变之知多：弩：用机关发箭的弓。毕：带柄的网。弋：系绳的箭。机：一名弩牙，弩上的发动机关。变：“碆（ō）的假借字，石制箭头。
削格、罗落、XC且.TIF；%%，JZ（jū）罘（fú浮）之知多：“削格”：用来支撑兽网的桩子。罗落：用来关守野兽的网状篱笆。罝罘：捕兽的网。
每每：即昧昧，昏乱的样子。
中堕四时之施：堕：同“隳”（huī灰），毁坏。四时之施：指天气的炎凉风雨。
惴（chuǎi）耎（ruǒu）：蠕动的意思，指蠕动的小虫。
肖翘之物：飞翔的小虫。
舍夫种种之民而悦夫役役之佞：种种：淳朴，淳厚。役役：形容奔走钻营的样子。佞：指善于巧言献媚的人。
释：放置，废弃。
啍啍（tūntūn）：殷切叮嘱或喋喋不休，不停地说教的样子。
【译文】
为了警惕撬箱子、掏口袋、开柜子的小贼所做的防守戒备，就应捆紧绳索，关紧绞钮，这是世俗上所说的聪明。但是大盗一来，便背着柜子、扛起箱子、挑上口袋而走，唯恐绳索、绞钮不够牢固哩。那么以前所说的聪明，不就是替大盗作好积聚和储备吗？
我曾经试作论述这种情形，世俗上所说的聪明，能有不替大盗积聚财物的吗？所说的圣人，能有不替大盗守卫财物的吗？怎么知道是这样的呢？以前的齐国，邻里相望，鸡鸣狗叫之声相互听见，鱼网所散布到的地方，犁锄所耕作的土地，方圆两千余里。整个国内，所有建立宗庙社稷的制度，以及治理大小不同的行政区域的方法，何尝不是仿效圣人的法则呢？然而田成子一朝杀了齐国的国君也就盗取了齐国。他所盗取的难道仅仅只是一个齐国吗？连齐国圣智的法规与制度也一并盗走了。所以田成子虽有盗贼的名声，但自己仍处在尧舜一样安稳的地位；小国不敢非议他，大国不敢讨伐他，世世窃据齐国。这难道不是不仅仅窃取了齐国，并且把圣智的法规与制度窃取了去来保护自己那盗贼之身吗？
我曾经试作论述这种情形，世俗上所说最聪明的人，能有不替大盗积聚财物的吗？所说的圣人，能有不替大盗守卫财物的吗？怎么知道是这样呢？以前关龙逢被斩首，比干被剖心，苌弘被裂腹，伍子胥被杀而浮尸于江中任其靡烂。像这样的贤能之士都不免于遭到杀戮。因此盗跖的的门徒问盗跖说：“做大盗的也有法则吗？”盗跖回答说：“无论哪个地方都怎么会没有法则呢？凭空猜想屋里储藏着多少财物，这就是聪明；带头先进入屋里的，就是勇；最后退出屋子的，就是义；酌情判断是否动手的，就是智；分赃均等的，就是仁。这五种不具备而成为大盗的，天下是决不会有的。”从这一点看来，善人若不能懂得圣人之道便不能自立，盗跖不能懂得圣人之道便不能行盗；天下的善人少而不善的人多，那么圣人给天下带来利益的也少，而给天下带来祸患的也多。所以说，嘴唇反举向外翻开而牙齿便觉寒冷，鲁侯奉献的酒味淡薄，使得赵国的都城邯郸遭到围困，圣人出现而大盗也随之兴起了。打击圣人，释放盗贼，天下才能得到太平。
溪谷干涸山谷显得十分空旷；小山被削平，则山谷也就被填满了。圣人死了，那么大盗就不会兴起，天下就太平无事了！如果圣人不死，那么大盗就不会停止，虽然是重用圣人来治理天下，但也是让盗跖获得了最大的好处。给天下人制造斗斛来量谷物的多少，却连斗斛一并盗窃走了；给天下人制成秤锤、秤杆来计量物品的轻重，却连秤锤、秤杆也一并盗窃走了；给天下人刻造符和印章来取信于人，却连同符、印章一并盗窃走了；给天下人制定仁义来规范道德行为，却连仁义一并盗窃走了。怎么知道是这样的呢？那些盗窃腰带钩的人受到刑戮，而盗窃国家的人反倒成为诸侯；诸侯的门里才存在着仁义，那么是不是盗窃了仁义和圣智呢？所以，追随大盗、高居诸侯之位、盗窃仁义和斗斛、天秤、符印利益的人，即使用高官厚禄的赏赐也不能劝阻他们，用斧铖的威力也不能禁止他们。这大大有利于盗跖而没有办法禁止的，都是圣人的罪过。所以说：鱼不可以失去深渊，治理国家的方法和手段不可以随便耀示于人。那些圣人之道，就是治理天下的利器，是不可以拿来显示于天下的。
所以，断绝圣人摒弃智慧，大盗才能停止；抛弃玉器毁掉珠宝，小的盗贼也就没有了；烧掉符、毁掉印，而百姓就会朴实单纯；打破斗斛折断秤杆，百姓就不会相争了；毁尽天下的圣智法制，百姓才可以议论是非和曲直。搅乱六律，毁尽乐器，堵住师旷的耳朵，天下的人才能怀藏灵敏的听觉；消灭文饰，折散五采，粘住离朱的眼睛，天下的人才能怀藏明敏的视觉，毁坏钩绳，抛弃规矩，折断倕的手指，天下的人才能有技巧。所以说：“最大的智巧就像笨拙一样。”除去曾参、史鱼的行为，封闭杨朱、墨翟的口舌，排除仁义，天下人的德行才能达到幽远混同的境地。
人人怀藏明慧，天下就不会消散了；人人怀藏聪敏，天下就不会有忧患了；人人怀藏智巧，天下就不会眩惑了；人人怀藏德行，天下就不会邪僻了。那曾参、史鱼、杨朱、墨翟、师旷、工倕、离朱，个个都是标名于外、炫耀自己的所长来惑天下的人，这就是“法”之所以没有用的原因。
你唯独不知道盛德的时代吗？从前容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏羲氏、神农氏，在那个时代，人民用结绳来记事，有甜美的饮食，好看的衣服，欢快的习俗，安适的居所，邻国之间可以互相看得见，鸡鸣狗叫的声音可以相互听得到，人民从生直到死也互不往来。像这样的时代，就可以说是真正的太平了。当今竟然使人们伸长脖颈、踮起脚跟说：“某个地方出了贤人。”于是带着干粮奔向他，家里抛弃了双亲，外面离开了主上的事物，足迹交接于各诸侯的国境，车轮印迹往来交错于千里之外，这是君主喜欢以智治国的。君主一心追求圣知而不遵从大道，那么天下就一定会大乱了！
怎么知道是这样的呢？弓箭、鸟网、机关之类的智巧多了，那么鸟在空中飞就要被扰乱了；钩饵、鱼网、鱼笼的智巧多了，那么水里的鱼就要被扰乱了；木栅、兽栏、兽网的智巧多了，那么草泽里的野兽就要被扰乱了；欺诈、诡伪、奸黠、曲词、坚白、同异之论的权变多了，那么世俗上的人就要被诡辩迷惑了。所以天下昏昏大乱，罪过就在于喜欢智巧。所以天下的人都只知道舍内求外，即只知追求分外的客观的知识，而不知探索分内的无为恬淡，清虚合道之道理；都只知道责难暴君和大盗的行为，却不知道反对圣人之道。因此天下大乱。所以对上而掩蔽了日月的光辉，对下而销毁了山川的精华，对中间而毁坏了四季天气的炎凉风雨；无足的虫类，飞翔的小虫，没有不丧失本性的。太过了，喜欢追求智巧而扰乱了天下啊！自从夏商周三代以来的情况都是这样的，抛弃那淳朴的百姓而喜欢那奸滑、善于巧言献媚的小人；废弃那恬淡无为的引导，而喜欢那种喋喋不休的说教。喋喋不休的说教已经扰乱天下了！
