本篇实际上是为君主治国平天下指出的修养之术。要求为人君者必须做到：安徐正静的境界；高瞻远瞩，耳聪目明；善于听取各种言辞；赏罚必正；善于统领百官，遵循为政之理；思维周密，洞察隐微。若能如此就能达到“神明”之术，高深而不可测。这些策略，也是古代统治者常用的御民治国之道。
【原文】
安徐正静①，其被②节③无不肉④。善与⑤而不静，虚心平意⑥，以待⑦倾⑧损⑨。有主位⑩。
【注释】
①安徐正静：安详从容正直沉静。指人的修养而言。
②被：及，达到。《尚书·禹贡》有：“东至于海，西被于流沙。”《苟子·臣道》有：“功参天地，泽被生民。”
③节：节度、法度。《礼·中庸》：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。”
④肉：肥满。陶弘景释本句云：“被，及也。肉，肥也，谓饶裕也。言人若居位，能安徐正静，则所及之节度无不饶裕。”
⑤善与：善于交结。与，结交、亲附。《国语·齐语》：“桓公知天下诸侯多与己也。”
⑥虚心平意：内心谦虚，意志平和。
⑦待：防备。《韩非子·外储说上》：“今城郭不完，兵甲不备，不可以待不虞。”
⑧倾：倒塌、覆灭。李白《梁甫吟》：“杞国无事忧天倾。”
⑨损：损害。《尚书·大禹谟》：“满招损，谦受益。”
⑩有主位：俞樾《诸子平议补录》云：“‘有’当为‘右’。‘右主位’，题目上事也。”右主位，意为身居君王之位的人，应有安徐正静的修养。陶弘景注云：“主于位者，安徐正静而已。”
【译文】
人的修养能够达到安详从容正直沉静，那么就能达到从容自如的境界。善于交结而不沉静，要内心谦虚，意志平和，以防备倾覆失败。以上主位。
【原文】
目贵明①，耳贵聪②，心贵智③。以天下之目视者④，则无不见；以天下之耳听者，则无不闻；以天下之心虑者，则无不知。辐凑⑤并进，则明⑥不可塞⑦。有主明⑧。
【注释】
①明：视力好。
②聪：听力好。
③智：聪明、智慧，指思维敏捷。
④以天下之目视者：以天下人的眼光去看。天下之目，意为君主眼光必须高远，视野开阔，如此方能洞察细微，正是高瞻才能远瞩。
⑤辐凑：也作“辐辏”，意为车的辐条集中于轴心。比喻人或物聚集一处。《淮南子·主术》：“夫人主之听治也，清明而不暗，虚心而弱志，是故群臣辐凑并进，无愚智贤不肖，莫不尽其能。”
⑥明：视力好，此处指眼光、眼界。
⑦塞：堵塞、蒙蔽。
⑧有主明：“有”同上文，应为“右”，“右主明”，意为上述主明。陶弘景注云：“主于明者，以天下之目视也。”
【译文】
眼睛要明亮，耳朵要敏锐，心智要敏捷。以天下人的眼光去看，那么没有什么不能看见；以天下人的耳朵去听，那么没有什么不能听见；以天下人的胸怀去思考，那么无所不知。如果天下人心聚于一处，像车轮聚于轴心一样，那么眼光就不会被蒙蔽。以上主明。
【原文】
德之术①曰：“勿坚而拒之②。”许之则防守③，拒之则闭塞④。高山仰⑤之可极⑥，深渊度之可测⑦。神明⑧之位术，正静其莫之极欤⑨！有主听⑩。
【注释】
①德之术：“德”为“听”之误。本句意为：接受进言的方法。陶弘景释“德之术”为“崇德之术”，不妥。
②勿坚而拒之：不要坚持己见而拒绝对方。一说“坚”为“望”之误，本句前有“勿望而许之”五字，可供参考。
③许之则防守：采纳进言，民众就会拥护守卫君主。
④拒之则闭塞：拒绝采纳进言，就会阻碍君主视听。
⑤仰：仰望。
⑥可极：可看到顶点。
⑦可测：可以测出深浅。
⑧神明：谓无所不知，如神之明。《淮南子·兵略》：“见人之所不见谓之明，知人之所不知谓之神，神明者先胜者也。”
⑨正静其莫之极欤：指神明的位术高深不可测。陶弘景释云：“高莫过山，犹可极，深莫过渊，犹可测，若乃神明之位，德术正静，迎之不见其前，随之不见其后，其可测量乎哉？”
⑩有主听：即右主听，上述主听。
【译文】
接受听言的方法：“不要坚持己见而拒绝对方。”采纳进言，民众就会守卫君主，拒绝进言，就会阻碍君主视听。山再高，仰望也可看到顶峰，水再深，也可测出深浅。神明之位，德术正静，迎之不见其前，随之不见其后，哪里能测量深浅呢。以上主听。
【原文】
用①赏贵信②，用刑贵正③。赏赐贵信，必验④耳目之所见闻。其所不见闻者，莫不暗化⑤矣。诚畅⑥于天下神明⑦，而况⑧奸者⑨干君⑩？有主赏。
【注释】
①用：使用、施行。
②信：诚实，讲信用。
③正：公正。
④验：检验、验证。
⑤暗化：潜移默化，谓在不知不觉中受影响而发生变化。明徐祯卿《谈艺录》：“曹王数子，才气慷慨，不诡风人。而特立之功，卒亦未至，故时与之暗化矣。”
⑥畅：畅通、无阻碍。
⑦天下神明：指至诚在天下畅通，让人民知晓，就犹如有神明保佑一样。
⑧况：何况、况且，表示更进一层。王充《论衡·问孔》：“一仓卒吐言，安能皆是？”
⑨奸者：邪恶、狡诈的人。
⑩干君：冒犯君主。干，冒犯、冲犯。《商君书·定分》：“故吏不敢以非法遇民，民不敢犯法以干法官也。”
【译文】
使用奖赏的原则贵在守信，使用惩罚贵在平正。奖赏贵在守信，一定要用耳闻目睹的事实来验证。那些不能听到或见到的，也在潜移默化中不知不觉发生影响。至诚在天下畅通，让人民知晓，犹如有神明保佑一样。哪还用担心奸邪的人冒犯君主。以上主赏。
【原文】
一曰天之，二曰地之，三曰人之①。四方上下、左右前后②，荧惑③之处安在④？有主问。
【注释】
①一曰天之，二曰地之，三曰人之：指应知天时、地利、人事。陶弘景注云：“天有逆顺之纪，地有孤虚之理，人有通塞之分，有天下者，宜皆知之。”
②四方上下、左右前后：指应知四方上下、左右前后方位的关系。陶弘景注云：“夫四方上下、左右前后，有阴阳向背之宜，有国从事者不可不知。”
③荧惑：指火星。因其若隐若现，迷惑不清，故名。陶弘景释云：“荧惑，天之法星，所居灾眚，吉凶尤著，故曰‘虽有明天子，必察荧惑之所在’，故亦须知也。”
④安在：在哪里。
【译文】
一应知天时，二应知地利，三应知人和。四方上下、左右前后方位的关系也应知晓，还应知荧惑星运行到了何处。以上主问。
【原文】
心为九窍①之治②，君③为五官④之长。为善⑤者君与之赏⑥，为非⑦者君与之罚⑧。君因其政之所以求，因与之，则不劳⑨。圣人用之，故能赏之⑩。因之循理，固能久长。有主因。
【注释】
①九窍：指口、两耳、两眼、两鼻孔、二便孔。窍，小孔、洞。
②治：治理、管理。陶弘景云：“九窍运为心之所使。”
③君：指君主。
④五官：五种官职。相传殷制以司徒、司马、司空、司士、司寇典司五众为五官。周代冢宰、司徒、宗伯、司马、司寇、司空六官，去冢宰为五官。这里五官泛指百官。陶弘景释本句云：“五官动作君之所命。”
⑤为善：做好事。
⑥与之赏：给做好事者奖赏。
⑦为非：做坏事。
⑧与之罚：给做坏事者以惩罚。
⑨君因其政之所以求，因与之，则不劳：据考证，本句应为“君因其所以求，因与之，则不劳”。《管子·九守》有：“君因其所以来，因而予之，则不劳矣。”可为证。劳，费力、吃力。本句意为：君主根据臣民行善还是作恶，给予赏赐或是处罚，就不会太费力。
⑩圣人用之，故能赏之：用之，任用他们。赏之，疑为“掌之”，《管子·九守》有“圣人因之，故能掌之”，可为证。
循理：遵循事理。
【译文】
心是主导口、两耳、两眼、两鼻孔、二便孔等九窍的器官，君王是百官的首领。行好事的，君王给予奖赏，作恶者君王加以惩罚。君王根据臣民行善还是作恶，给予赏赐或者处罚，就不会太费力。圣人运用这个方法，所以能够掌握他们。依据遵循事理，所以能够久长。以上主因。
【原文】
人主不可不周①。人主不周，则群臣生乱②。家于其无常也③，内外④不通⑤，安知所开⑥？开闭不善，不见原也⑦。有主周。
【注释】
①周：周密。《孙子·谋攻》：“辅周则国必强，辅隙则国必弱。”
②乱：叛乱。《史记·始皇本纪》：“长信侯毐作乱而觉。”陶弘景释本句云：“周谓遍知物理，于理不周，故群臣乱也。”
③家于其无常也：俞樾在《诸子平议补录》中考证本句云：“隶书‘寂’字每作‘XC家.TIF；%15%15，JZ’。……此文‘家于’二字乃‘XC家.TIF；%15%15，JZ乎’二字之误。《管子·九守篇》正作‘寂乎其无端’也，可为确证。”俞说可从。《荀子·修身》：“趣舍无定，谓之无常。”《国语·晋》：“国乱民扰，大夫无常，不可失也。”陶弘景则云：“家，犹业也。”可供参考。
④内外：指君主与臣民上下之间。
⑤通：沟通。
⑥开：原意为开门，这里指开放而引起的变化。
⑦不见原也：不能发现事物的开始、起源。见，看见、发现。原，源头、起源。陶弘景释云：“开闭即捭阖也，既不用捭阖之理，不见为善之源也。”
【译文】
人君不能不周密。人君不周密，群臣就会生乱。沉静就不合于常理，君主与臣民上下之间不相沟通，怎么能开阔视野了解发生的变化？开启和闭合运用不当，就不能发现事物的开始和起源。以上主周。
【原文】
一曰长目①，二曰飞耳②，三曰树明③。千里之外，隐微⑤之中，是谓洞⑤。天下奸⑥，莫不暗变更⑦。有主恭⑧。
【注释】
①长目：眼睛能看很远。
②飞耳：耳朵能听很远。
③树明：能明察事物。陶弘景释“长目”、“飞耳”、“树明”云：“用天下之目视，故曰长视。用天下之耳听，故曰飞耳。用天下之心虑，故曰树明者也。”
④隐微：隐藏、细微。
⑤洞：深透、明澈，意为观察深入细致。陶弘景云：“言用天下之心虑，则无不知，故千里之外，隐微之中，莫不玄览。”
⑥奸：邪恶、狡诈。
⑦莫不暗变更：没有不暗中改变的。陶弘景云：“既察隐微，故为奸之徒绝邪于心胸，故曰莫不暗变更也。”
⑧有主恭：俞樾《诸子平议补录》云：“此题目上事也，‘恭’字之义与上所言‘一曰长目，二曰飞耳，三曰树明’全不相涉，‘恭’乃‘参’字之误。”参，指长目、飞耳、树明三者。从俞说。陶弘景释云：“主于恭者，在于聪明文思。”可作参考。
【译文】
人首先要有千里眼，其次要有顺风耳，其三要能明察万事。千里之外，细微之中，都能一览无余，这就是洞察。天下奸邪，没有不是在隐暗之中变化的。以上主参。
【原文】
循名而为①，实安而完②；名实相生，反相为情③。故曰：名当④则生于实，实生于理⑤，理生于名实之德⑥，德生于和⑦，和生于当。有主名。
【注释】
①循名而为：遵循名分去做。
②实安而完：实际就安全而完好。陶弘景释云：“实既副名，所以安全。”
③名实相生，反相为情：名和实相依托、相生成，反过来又合于情理。陶弘景阐释云：“循名而为实，因实而生名，名实不亏，则情在其中。”名，指事物名称。实，实际。
④当：适合、恰当。
⑤理：道理。
⑥德：道德。
⑦和：和谐、协调。一说“和”为“知”之误，“知”通“智”，可供参考。
【译文】
遵循名分去做，实际就安全而完好。名和实互相依托，反过来又合于情理。所以说：名分恰当是从实际中产生，实际是由事理产生，事理又产生于名实之间的和谐，和谐又生于恰当。以上主名。
本经阴符七篇
本经阴符是《鬼谷子》中理论性较强的一部分，其内容主要是关于修身养性的方法。本经，意为基本纲领。阴，意为隐秘。符，意为符言。包括“盛神”、“养志”、“实意”、“分威”、“散势”“转圆”、“损兑”等七篇。由于这一部分与其他部分的风格截然有别，有人认为是后人的附会，还有人认为是“鬼谷先生”的另一本古阴符，被误为一体。但无论如何这是一些很有特点的论述，多为历代学者所注意。其中内容多为道家、阴阳家的语言，有隆重神秘色彩。
【原文】
盛神①法②五龙③。盛神中④有五气⑤，神为之长⑥，心为之舍⑦，德为之人⑧。养神之所，归诸道⑨。道者天地之始⑩，一其纪也，物之所造，天之所生。包宏无形化气，先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气，心能得一，乃有其术。术者，心气之道所由舍者，神乃为之使。九窍、十二舍者，气之门户，心之总摄也。生受之天，谓之真人。真人者，与天为一。而知之者，内修炼而知之，谓之圣人。圣人者，以类知之。故人与生一，出于化物。知类在窍，有所疑惑，通于心术，术必有不通。其通也，五气得养，务在舍神，此之谓化。化有五气者，志也、思也、神也、德也，神其一长也。静和者，养气，养气得其和。四者不衰，四边威势，无不为，存而舍之，是谓神化归于身，谓之真人。真人者，同天而合道，执一而养产万类，怀天心，施B46德养，无为B47以包志虑、思意，而行B48威势者也。士B49者，通达之，神盛乃能养志。
【注释】
①盛神：使神灵之气盛大。盛，兴盛、旺盛。神，指人的意志和精神。
②法：效法。《商君书·更法》：“治世不一道，便国不必法古。”
③五龙：五行中的龙仙。五行，是我国古代有关宇宙变化的一种学说，认为天地间有金、木、水、火、土五种流转不停的元素，构成万事万物。龙是古代想象中的神兽。本句点出《本经阴符》首篇内容是“盛神”，“盛神”的办法就是效法“五龙”的作为。陶弘景阐发本句云：“五龙，五行之龙也。龙则变化无穷，神则阴阳不测，故盛神之道法五龙也。”
④中：内脏。《素问·阴阳类论》：“五中所主。”
⑤五气：指心、肝、脾、肺、肾等五脏之气。气在这里被认为是积聚以成万物的物质。如《易·系辞》有：“精气为物。”陶弘景注云：“五气，五藏之气也，谓神魂魄精志也。”
⑥神为之长：神是其中居于首位的。神，指五气神、魂、魄、精、志中居首位之神。之，代词，指五气。长，首领。
⑦心为之舍：心是神气居住的地方。之，代词，指神气。舍，住所、居住。
⑧德为之人：德是人的本原。陶弘景释以上三句云：“神居四者之中，故为之长；心能舍容，故为之舍；德能制邪，故为之人。”
⑨养神之所，归诸道：养神的途径，归于道。养神，指盛养神灵之气。道，万事万物的本体或本原。
⑩道者天地之始：道是天地万物的开始。
一其纪也：一是道的开端。其，代词，指上文的“道”。纪，丝的头绪。《墨子·尚同上》：“譬若丝缕之有纪，网罟之有纲。”
造：创建、制造。《尚书·康诰》：“用肇造我区夏。”《礼·玉藻》：“大夫不得造车马。”
宏：广大、宏大。
化：造化，自然界生成万物的功能。本句意为：包容各种无形化育万物之气。
神灵：指上文“道”、“一”。陶弘景阐释云：“无名天地之始，故曰道者天地之始也。道始所生者一，故曰一其纪也。言天道混成，阴阳陶铸，万物以之造物，天地以之生成，包容弘厚，莫见其形，至于化育之气，乃先天地而成，不可以状貌诘，不可以名字寻，妙万物而为言者也，是以谓之神灵。”一说“神灵”为“神明”之误，可供参考。
化端：变化的开端。
德养五气：俞樾《诸子平议补录》认为即“得养五气”。此说可从。下文“五气得养，务在舍神”可为印证。本句意为：心、肝、肺、肾、脾五脏产生的精、魂、魄、神、志五气得到滋养。陶弘景则释为：“循理有成谓之德。五气各能循理，则成功可致，故曰德养五气也。”陶说可为参考。
得一：一为数之始，又为物之极。得一，纯正之意。《老子》有：“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，……侯王得一以天下为正。”其注云：“喻古先圣获道纯也。”
乃有其术：于是术就自然产生。
心气之道所由舍者：心气的通道和所居住的地方。心气，即前文五气中的神气。舍，居住。
神乃为之使：神气是心的使者，沟通内外。
九窍：指口、鼻、眼、耳及二便九个孔洞。
十二舍：是指目、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、事等而言。陶弘景云：“十二者，谓目见色、耳闻声、鼻受香、口知味、身觉触、意思事，根境互相停舍，故曰十二舍也。”
气之门户：意为五脏之气的出入口。
心之总摄：意为心的控制器。总摄，总管。
生受之天：道本是由上天传授到人间的。生，本性、天性。受，接受。
真人：道家称存养本性的得道之人。《庄子·大宗师》：“且有真人而后有真知。何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。”
与天为一：与天合为一体。
内修炼：通过内心的修炼。陶弘景释之曰：“内修炼，谓假学而知之者也。”
圣人者，以类知之：圣人就是通过类推而明道。
人与生一，出于化物：人产生在天地之间，是无为自然的作用，人诞生之后就从物而化。
知类在窍：人认知事物加以分类是通过九窍。类，种类、分类。
有所疑惑，通于心术，术必有不通：意为假如根据九窍还不能知晓而陷于迷惑，术就不通。陶弘景释云：“然窍之所疑，必与术相通，若乃心无其术，术必不通矣。”
五气得养：指五脏之气得到培养。
务在舍神：努力使神气停留。
化：化育。
静：安静。
和：和顺、谐和。
四者：指志、思、神、德而言。
存而舍之：保有而停驻。
神化归于身：神道的变化归于自身，意为得道修养心性于自身。陶弘景对这一段诠释有助于理解：“四者能不衰，则四边威势无有不为，常存而舍之，则神道变化自归于身，神化归身，可谓真人。”
执一：专一。《荀子·尧问》有：“执一无失。”
产：养育。
怀：心里包藏着某种思想感情。《战国策·魏策四》：“怀怒未发。”
天心：天帝之心意。此处指天道自然之心。
施：散布。
无为：道家指顺应自然，不求有所作为。
行：施行。
士：古时四民之首，位于庶民之上，指行文习武之民。
【译文】
使人的意志和精神盛大可以效法五行中的龙仙。旺盛的精神中积聚有神、魂、魄、精、志五气，其中神气是居于首位的，心是神气居住的地方，德是人的本原。养神的途径，归于道。道是天地万物的开始，一是道的开端，万物的创建，天地产生，都源于道。包容无形化育万物之气，在天地之间生成，不见形迹，不知其名，是神灵之气。所以道是神明的本原，也是变化的开端，所以能够养育五气，心能够纯正，于是术就自然产生。术，是心气的通道和所居住的地方，神气是心的使者，沟通内外。口、鼻、眼、耳、二便等九窍，目、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、事等十二舍，是五脏之气的出入口，心则是其总控制器。道本是由天传授到人间的，那些存养本性的得道之人就是真人。真人，与天合为一体。而知晓道术的人，是通过学习而获得的，是称作圣贤的人。圣贤的人通过类推而明道。所以人产生在天地之间，是无为自然的作用，人诞生之时就从物而化。人认知事物加以分类在于九窍，假如根据九窍还不能知晓而陷于迷惑，术就不通。一旦相通，五脏之气得到培养，努力使神气停留，这就称作化育。化育五气，志气、思气、神气、德气，神气是前提。安静和顺，就是养气，养气就可使五气和顺。志、思、神、德四者不衰减，那么四边威势无所不为，常保存下来，那么神道的变化就归于自身，就是真人。真人，与天同体，与道相合，执守“一”而养育万物，包容天道自然之心，布德养育五气，以无为方法包育志意、思虑，而施行威强之势。士人通达此道，神气强盛就能养育志气。
【原文】
养志①法灵龟②。养志者，心气之思不达也③。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多则心散④，心散则志衰⑤，志衰则思不达也。故心气一则欲不徨⑥，欲不徨则志意不衰，志意不衰则思理达矣。理达则和⑦通，和通则乱气不烦⑧于胸中。故内以养志，外以知人，养志则心通矣，知人则职分明矣。将欲用之于人⑨，必先知其养气志，知人气盛衰，而养其气志，察其所安⑩，以知其所能。志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实；志意不实，则应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣。神丧则仿佛，仿佛，则参会不一。养志之始，务在安己；己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分。神明常固守，乃能分之。
【注释】
①养志：培养志向。
②灵龟：灵验的龟。古人以龟卜吉凶。本句意为培养志向的方法要效法灵龟。陶弘景释云：“志者察是非，龟者知吉凶，故曰养志法灵龟。”
③养志者，心气之思不达也：养志的原因，是因为心气不通达。心气，五气之一，即神气。达，通达。
④心散：心意散漫。
⑤衰：减少、削弱。
⑥徨：闲暇。不徨，指欲望不多。
⑦和：和顺。
⑧烦：烦躁、烦闷。
⑨将欲用之于人：如果想用来考察人。
⑩察其所安：考察他的安详程度。
应对不猛：应对不急骤果断。猛，急骤，迅捷。
仿佛：大体相像，此处指意志恍惚。陶弘景释云：“仿佛，不精明之貌。”
参会不一：志、心、神三者交会不纯一。参，配合成“三”的事物。会，交会。陶弘景释云：“神不精明，则多违错，故参会不得其一。”
安已：指欲望少、心安静。
威势不分：威势不会散亡。
乃能分之：就能分散它。陶弘景释“分”字云：“上‘分’谓散亡也，下‘分’谓我有其威而能动彼，故曰乃能分也。”
【译文】
培养志向效法有灵性的龟。养志的原因，是因为心气不通达。有了欲望，就要存入心中而去满足它。心志受到欲望的驱使。欲望多则心气散，心气散则志气衰，志气衰那么思绪就不能通达。所以心气专一，欲望就不多。欲望不多，那么志意就不会衰竭，志意不衰竭那么思绪就通达。思绪通达就会和顺通畅，和顺通畅那么乱气就不会在胸中烦躁。所以内要养育心志，外应了解他人，养志就会心气通畅，了解他人就会职分明晰。如果想用来考察人，一定要先知道他养育心气的功夫，判断人气盛衰的程度，而养育志气，考察他的安详程度，以知道他的才能。志气不养育，心气就不巩固；心气不巩固，思虑就不通达；思虑不通达，那么志意就不坚实；志意不坚实，那么应对就不果断；应对不果断，那么志气就会丧失，心气就会空虚；志气丧失心气空虚，那么就丧失了神气；神气丧失就会意志恍惚不精明；恍惚不精明，那么志、心、神三者交会就不纯一。养志的开始，务必要欲望少，心安静；内心安静，才能志意坚实；志意坚实，那么威势就不会分散。常固守神明，就能威镇别人。
【原文】
实意①法螣蛇②。实意者，气之虑也⑨。心欲安静，虑欲深远。心安静则神明荣④，虑深远则计谋成。神明荣则志不可乱；计谋成则功不可间⑤。意虑定则心遂安，则其所行不错，神者得则凝。识气寄⑥，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之，言无由心矣⑦。故信心术⑧，守真一而不化，待人意虑之交会，听之候之也⑨。计谋者，存亡之枢机⑩。虑不会，则听不审矣，候之不得。计谋失矣，则意无所信，虚而无实。无为而求安静五脏，和通六腑，精神魂魄固守不动，乃能内视、反听、定志，思之大虚，待神往来。以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理，不出户而知天下，不窥牖而见天道。不见而命，不行而至，是谓道。知以通神明，应于无方而神宿矣。
【注释】
①实意：坚定意志。实，充实。意，思想。
②螣蛇：传说中的神蛇，能腾云驾雾。
③实意者，气之虑也：意志坚实，气就变得平和，虑就变得详明。
④荣：繁茂、旺盛。指神明爽朗。
⑤间：干犯。
⑥寄：寄住、依附。
⑦言无由心：言语不是发自内心。
⑧信心术：使心术诚实。
⑨待人意虑之交会，听之候之也：待人接物必须诚心尽意，上下交流，倾听然后可知。
⑩枢机：此指存亡的关键。
审：明白、清楚。
意无所信，虚而无实：意志无所相信，就成为虚而不实的东西。陶弘景释之云：“计既失矣，意何所恃，惟有虚伪无复诚实。”
五脏：指心、肝、脾、肾、肺。
六腑：指胆、胃、小肠、大肠、三焦、膀胱。
内视：内自省察。
反听：外听他人意见。
定志：志虑安定。
造化：指自然的创造化育。
政理：为政之道。
牖：窗户。
天道：天象。
不见而命，不行而至，是谓道：连续上文之意，即不用所见即能发出命令，不用推行就能达到。
应：应和、应付。
无方：没有极限。
宿：停留。
【译文】
坚定意志，要效法传说中的神蛇。意志坚实，气就变得平和，虑就变得详明。心要安宁镇静，思虑要深远。心气安宁那么就神明爽朗，思虑深远计谋就能成功。神明清爽那么志气不可紊乱；计谋成功那么功业就难以干犯。意念思虑安定那么心绪就会安详，那么行为就不会错乱，神气就会得以成功。五气依附，奸邪之气就会乘机侵入，奸诈邪说就会得以迷惑，言语不是发自内心。所以要使心术诚实，抱守真一而不变化，待人接物必须诚心尽意，上下交流，倾听然后可知计谋，是存亡的关键。思虑不集中，那么听到的情况就不明白，等候也不能得到。计谋失败了，那么意志无所相信，成为虚而不实的东西。自然无为而求得安静五脏，和通六腑，精气神气魂气魄气固守不移动，就能内自省察，外听他人意见，安定志虑，思想进入虚幻，等待神明往来。以此可以观察天地开闭，知晓万物之造化，发现阴阳运动的终始，推断人事治国的本原，不出门而知天下事，不推窗而知天道自然规律。不用所见就能发出命令，不用所行就能达到目的，这就是道：心知可与神明相通，应付无穷而神明永驻。
【原文】
分威①法伏熊②。分威者，神之覆③也。故静固志意④，神归其舍⑤，则威覆盛矣。威覆盛，则内实坚⑥；内实坚，则莫当⑦；莫当，则能以分人之威，而动其势，如其天。以实取虚，以有取无，若以镒称铢⑧。故动者必随，唱者必和。挠⑨其一指，观其馀次，动变见形⑩，无能间者。审于唱和，以间见间，动变明而威可分。将欲动变，必先养志，伏意以视间。知其固实者，自养也。让己者，养人也。故神存兵亡，乃为之形势。
【注释】
①分威：分布威势。指威势分散，而布于各个部分，蓄积待发。
②伏熊：熊在搏击时先趴下然后突然出击，故曰伏熊。本句意为分布威势要效法熊的动作。陶弘景解释“分威”云：“精虚动物谓之威，发近震远谓之分。”
③覆：覆盖。
④故静固志意：所以应使志向思虑坚固安静。
⑤神归其舍：神就归于所居之处。舍，客舍、居住。
⑥威覆盛，则内实坚：外在威势覆盖盛大，那么内在志意就坚实。
⑦当：抵挡。
⑧若以镒称铢：就像用“镒”来衡量“铢”一样。“镒”、“铢”是古代重量单位，此处是运用自然、轻而易举之意。正如陶弘景阐发云：“言威势既盛，人物肃然，是我实有而彼虚无，故能以我实取彼虚，以我有取彼无。取之也，动必相应，犹称铢以成镒，二十四铢为镒者也。”
⑨挠：弯曲。
⑩动变见形：运动和变化能体现出来。
无能间者：没有能离间的。
以间见间：以离间的办法发现裂隙。
伏意：隐藏意图。
神存兵亡：神气存养武力对抗消失。
【译文】
分布威势效法匍伏的熊。分布威势，就是要覆盖自己的精神力量。所以应当使志向思虑坚固安静，神气就归入心中，那么威势分布就很深广了。威势深广，那么内在意志就坚实；内在意志坚实，就不可阻挡；不可阻挡，就能分散他人威力，震动他人气势，如天一样盖住。我实有而对方虚无，取之轻而易举，就像用“镒”来衡量“铢”一样。所以一举动就有人跟随，一倡议就有人应和。弯曲一根指头，观察其余，运动和变化都能发现，没有能够干扰的。仔细观察唱和的情况，以离间的办法发现间隙，行动明确而威势可以覆盖。将有所动作，一定要先养志气，隐藏意图以发现间隙。懂得自我巩固，就是自我修炼。自己谦让，是能包容他人。所以神气存养武力对抗消失，就可以形成自己的形势。
【原文】
散势①法鸷鸟②。散势者，神之使也③。用之，必循间而动。威肃、内盛，推间④而行之，则势散。夫散势者，心虚志溢⑤。意衰威失⑥，精神不专，其言外而多变⑦。故观其志意为度数⑧，乃以揣说图事⑨，尽圆方、齐长短⑩。无间则不散势，散势者，待间而动，动而势分矣。故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。动则随其志意，知其计谋。势者，利害之决，权变之威。势败者，不以神肃察也。
【注释】
①散势：分散势力。
②鸷鸟：一种凶猛的鸟。
③散势者，神之使也：分散势力，就是神气的推动。陶弘景注云：“势由神发，故势者神之使。”
④推间：推算间隙。
⑤心虚志溢：心胸谦虚意志饱满。陶弘景释云：“心虚则物无不包，志溢则事无不决，所以能散其势。”
⑥意衰威失：意志衰微而削弱威势。
⑦言外而多变：言辞外露而多谲变。
⑧度数：揣度判断的标准。
⑨揣说图事：揣度然后图谋行事。
⑩尽圆方、齐长短：尽圆方自然之理，使长短各有所用。
精五气：精通蓄积五气。五气，见《盛神篇》。
动而不失分散之实：行动而实际上不失去分散威势的作用。
势败者，不以神肃察也：不以心神肃察，所以就威势衰败。
【译文】
分散威势效法凶猛的鸷鸟。分散势力，就是靠精神力量推动。用这种方法，必须乘间隙而运用。威壮整肃，内气强盛，推算时机而行动，那么威势自然分散。分散威势的人，心胸谦虚意志饱满。意志衰弱而削弱威势，精神不专一，其言辞外露而多变。所以观察对方志意作为揣度的标准，揣度然后图谋行事，尽圆方自然之理，使长短各有所用。时机不具备则不能分散威势，分散威势，就是等待时机而行动，行动而威势可以分散。所以善于判断时机的人，一定精通积蓄内在五气，观察外在虚实，行动不失分散威势的作用。行动要了解对方志意，知道对方计谋。势，是有利或不利的决定因素，是权变发挥威力的重要因素。不以心神肃察，所以威势就会衰败。
【原文】
转圆①法猛兽②。转圆者，无穷之计。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智③，以不测之智而通④心术。而神道⑤混沌为一，以变论万类⑥，说义无穷⑦。智略计谋，各有形容⑧，或圆或方、或阴或阳、或吉或凶，事类不同⑨。故圣人怀此之用，转圆而求其合⑩。故兴造化者，为始，动作无不包大道，以观神明之域。天地无极，人事无穷，各以成其类。见其计谋，必知其吉凶、成败之所终也。转圆者，或转而吉，或转而凶。圣人以道先知存亡，乃知转圆而从方。圆者，所以合语；方者，所以错事；转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。皆见其会，乃为要结，以接其说也。
【注释】
①转圆：指智慧像转动的圆一样，无穷无尽。
②猛兽：凶猛的野兽。陶弘景释云：“言圣智之不穷，若转圆之无止，转圆之无止，犹兽威无尽，故转圆法猛兽。”
③原不测之智：追究不可测度的智慧之本原。
④通：通达。
⑤神道：神妙不测的造化自然。
⑥变论万类：议论万事万物的变化。
⑦说义无穷：阐说意义无穷无尽。
⑧形容：形象和状态。
⑨事类不同：事物类别不一样。
⑩故圣人怀此之用，转圆而求其合：所以圣贤人就依靠这种方法，像转动圆形一样求取顺通合乎事理。
兴：兴起、发动。
动作：行动、作为。
极：顶点、极限。
乃知转圆而从方：才知道转圆是为了方。陶弘景释此句云：“言吉凶无常准，故取类转圆，然圣人坐忘遗鉴，体同乎道，故先知存亡之所在，乃后转圆而从其方，弃凶而从吉，方谓存亡之所在也。”
圆者，所以合语：圆变化无穷，因此使语言自由旋转。陶弘景释云：“圆者，通变不穷，故能合彼此之语。”
方者，所以错事：方则安稳，是为了处置事情。陶弘景释云：“方者，分位斯定，故可错有为之事。”
转化者，所以观计谋：转凶为吉，就可观察计谋的得与失。
接物者，所以观进退之意：待人处事，可以观察进退是非。
皆见其会：以上四者都可以见到它们交会。皆，都、全部。指以上“圆者”、“方者”、“转化者”、“接物者”四者。
乃为要结：然后总结其中要领。
以接其说也：以继续其学说。
【译文】
智慧无穷，就像转动的圆一样不止，可以效法威猛无穷的猛兽。转圆，就是不可穷尽的计谋。无穷的计谋，必须具备圣人之心，以追究不可测度的智慧本原，以不可探测的智慧去通达心术。而神妙不测的造化自然混沌为一体，去议论万事万物的变化，阐说意义无穷无尽。智慧谋略，各有形象或状态，或圆或方、或阴或阳、或吉或凶，根据事物类别各不一样。所以圣贤人就依靠这种方法，像转动圆形一样求取顺道合乎事理。所以圣人从兴教化之始，行为无不包容大道，以观察神明领域。天地没有极限，人事无穷无尽，各分为不同种类。通过观察计谋，必定知道吉凶、成败的归属。转圆变化，或者转而成吉，或转而成凶。圣人因为通达道义而预先知道存亡，才知道转圆是为了方。圆变化无穷，因此使语言自由旋转；方则安稳，是为了处置事情；转凶为吉，可以观察计谋的得与失；待人处事，可以观察进退是非。以上四者都可见到它们的交会，然后总结其中要领，以继续其学说。
【原文】
损兑①法灵蓍②。损兑者，几危③之决也。事有适然④，物⑤有成败。几危之动，不可不察。故圣人以无为待有德⑥，言察辞合于事⑦。兑者，知之也⑧。损者，行之也⑨。损之说之，物有不可者，圣人不为辞也⑩。故智者不以言失人之言，故辞不烦，而心不虚；志不乱，而意不邪。当其难易，而后为之谋，因自然之道以为实。圆者不行，方者不止，是谓大功。益之损之，皆为之辞。用分威散势之权，以见其兑威其机危，乃为之决。故善损兑者，譬若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之谷。
【注释】
①损兑：损益。损，减少。俞樾《诸子平议补录》释“兑”为“益”，可从。陶弘景则释之云：“老子曰：塞其兑。河上公曰：兑，目也。庄子曰：心有眼，然则兑者谓以心眼察理也。”
②灵蓍：蓍是蓍草，古人用来占卜，预测吉凶，故称灵蓍。
③几危：危险。几，危险之意。《左传·宣公十二年》：“利人之几，而安人之乱。”
④适然：偶然。《韩非子·显学》：“故有术之君，不随适然之善，而行必然之道。”
⑤物：事物。
⑥有德：有德的人。陶弘景释云：“故端拱无为以待有德之士。”
⑦言察辞合于事：谈话时观察对方言辞，考察与事相合否。
⑧兑者，知之也：陶弘景释云：“用其心眼，故能知之。”是释“兑”为“心眼”，可供参考。
⑨损者，行之也：排除其他观念，所以能实行。陶弘景释之云：“减损他虑，故能行之。”
⑩损之说之，物有不可者，圣人不为辞也：排除之后再行说服，事物有不可行，圣人不再多加辩说。
失人之言：抛弃别人的言论。
当：面对，遇到。
因自然之道以为实：谋划要以自然之道作为实际内容。
圆者不行，方者不止：对方用圆的计谋，令其不能实行，对方用方的计谋，令其不能停止。陶弘景阐发云：“圆行方止，理之常也，吾谋既发，彼不得其常，岂非大功哉。”
大功：大的成绩。
益之损之，皆为之辞：增加或减少，都要以说辞论其得与失。
分威散势：见《分威篇》、《散势篇》。
机危：危险。
【译文】
了解损益要效法灵验的蓍草。损益就是对危险的判断。事情有偶然，事物有成败。危险的萌动，不能不考察。所以圣人以无为对待有德之士，谈话时观察对方言辞，考察与事相合否。益，就是用其心眼，故能知之。损，就是排除其他观念，所以能实行。排除之后再行说服，事物有不可行，圣人不再多加辩说。所以智慧的人不因为自己言辞而抛弃别人的言论，所以言辞不见长，而内心不空虚；心志不迷乱，而邪念不产生。面对遇到的困难或者顺遂，后进行谋划，以自然之道作为实际内容。对方用圆的计谋，令其不能实行，对方用方的计谋令其不能停止，这就是大的成绩。增加或减少，都要以说辞论其得与失。用分威法、散势法中权变的办法，以使危机显露，然后做出处理，所以善于运用损益方法的人，就好比于千仞高的堤冲决的水流，于万仞高的山上滚落山谷的圆石。
