鲁迅的杂文，常常从一些具体的事情出发，来讨论一些普遍性的问题，这与归纳了许多问题，上升到理论的社会科学的研究方法不同。但是，鲁迅的杂文，“格局虽小”，提出的问题却大。如果将鲁迅对中国历来反动阶级的统治术的研究归纳起来，比起那种以抄书为能事的社会学著作来，不知要生动多少倍，深刻和丰富多少倍。原因在于它言之有物。物者，客观的实际也。言之有物，就是反映出了客观的实际。
比如这篇《安贫乐道法》，题目好像是要传授这类方法，使人忍不住要看一下。其实，它是要拆穿“安贫乐道”这个古之明训的。
安贫，就是安于被剥削、做牛马；乐道，就是乐于统治阶级提出的道德规范，思想上能做到驯化。
所以鲁迅说：“劝人安贫乐道是古今治国平天下的大经络。”但是，为什么功效很少呢？鲁迅就要来回答这问题。
国民党反动派的统治，是半封建半殖民地的统治。因此，他们对这两方面的统治经验都有所继承。
这样，就出现了新的“安贫乐道法”：
一种是提倡对职业要发生兴趣，乐此不疲。提倡者所隐藏的别有一种动机是要工人创造最高的剩余价值，乃至工作十小时以上。于是，一到晚快便筋疲力尽，工伤层出，鲁迅问得好：“连自己的身体也顾不转了，怎么还会有兴趣？——除非他爱兴趣比性命还利害。”他们的兴趣当然首先是在于减少工作时间，使自己喘一口气。有谁去向他们宣扬“安贫乐道”，无异向他们敲骨吸髓。
鲁迅还观察到一种现象，“说是大热天气，阔人还忙于应酬，汗流浃骨，穷人却挟了一条破席，铺在路上，脱衣服，浴凉风，其乐无穷，这叫作‘席卷天下’。”然而说这样的风凉话的实际上是最拙劣的骗人术。因为一到秋凉，手捧肚子，口吐黄水的就是那些“席卷天下”的前任活神仙。鲁迅说得好：“大约眼前有福，偏不去享的大愚人，世上究竟是不多的，如果精穷真是这么有趣，现在的阔人一定首先躺在马路上，而现在的穷人的席子也没有地方铺开来了。”鲁迅是用反诘法来戳穿这些风凉话的实质的。
“安贫乐道法”唯恐失传，一直推广到中学生中间，以至中学生会考，也能“代圣人立言”了。有一篇获得优良成绩的《衣取蔽寒食取充腹论》，其中说：……若德业已立，则虽饔飧不继，捉襟肘见，而其名德足传于后，精神生活，将充分发展，又何患物质生活之不足耶？人生真谛，固在彼而不在此也。……“人生真谛”，在精神生活而不在物质生活，因此即使不能“充腹”，不能蔽寒也不要紧，如果都信了这一套，治国平天下者可以省却许多烦恼。然而正如鲁迅说，这位中学生开的药方，“对于大学生就不适用，同时还是出现了要求职业的一大群。”
由此，鲁迅得出的结论是：“事实是毫无情面的东西，它能将空言打得粉碎。”
鲁迅以事实证明了“安贫乐道”这套古今治国平天下的大经络的失效。马克思主义的一个基本观点，即人们首先必须吃、喝、住、穿，有了直接的物质的生活资料的生产，然后才能从事精神活动。
鲁迅对“安贫乐道法”的批判，戳穿了反动统治阶级治国平天下的这个大经络的秘密。
