菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。
（《华严经·普贤行》）
这段话的意思是：作为佛弟子的菩萨如果能随顺众生，跟着大家走，就可以跟着诸佛走。如果能服侍大家，就可以服侍如来。如果能让大家欢喜，就可以让一切如来欢喜。
“随顺”指随喜、顺众。“供养”指施舍奉献。“承事”指承担服侍。“一切如来”就是指众生。众生都成佛，众生都是佛，每个人都是如来，因此称一切如来。
弘一法师本是南方人氏，出生于天津盐商人家。他母亲自小宠爱他，读书、游学，任由他随意游浪。他东渡日本，观鉴真大师遗迹，顿生向佛之意。归国后与革命党人来往甚密，曾入南社，与诸君子日夜唱酬。民国建立后，“我厌繁华，繁华厌我”，乃剃度出家。今日回想当日剃头光景，头皮犹觉清凉。
好一句“我厌繁华，繁华厌我”。“厌”字又怎解？世人相处，为何生厌？
人人都有欢喜心，男女相悦，母子相依，朋友共事，家国兴盛，都自然有欢喜。不过除此之外，另有一种欢喜，我试言之。“杨柳岸晓风残月”，此情极苦，不能得欢喜。因此我们反过来知道，“缠缠绵绵”是“欢欢喜喜”之大敌，“痛痛快快”才是“欢欢喜喜”之真谛。弘一法师身处繁华之中，突然挥手斩断情缘，这是大欢喜。
弘一有个好朋友，就是大家都熟知的“革命和尚”“多情和尚”“混血和尚”“风流和尚”苏曼殊，此人性情与弘一仿佛。二人感情深厚，但世人只知曼殊之多情，不知曼殊之果敢。曼珠的诗：“易水潇潇人去也，一天明月白如霜。”何等痛快，何等欢喜。
当你挥手斩断情缘时，对你是解脱，对她是释放，大家都欢喜，何乐而不为。
大家都欢喜，事情就成了。《华严经》上说：“若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。”
因为众生即佛，佛即众生，你让大家都欢喜了，你自己会不开心吗？
很多事情之所以不成，是因为还没有欢喜。只要你欢喜起来，那么就有戏。持续欢喜，欢喜到底，事情必能成。小欢喜有小成就，大欢喜有大成就，皆大欢喜有大圆满。弘一一生就是这样大圆满的。先前他忧国忧民，着实干了一阵子，并无多大效果，因此他换了一种活法，他出家去了，而且修的是佛门中最讲清规戒律的律宗。从风流文人到律宗大和尚，这种转变是惊人的。世人只知道“这下他可苦喽”，没想到他内心欢乐得很。他不再从纵欲中得欢乐，反从禁欲中得欢乐。所谓禁欲也不是真正的禁欲，而是老子说的“少私寡欲”。他只限制自己，并不限制别人，因此他的法门人人见了都认为是可行的。弘一内心的欢乐最终成了欢喜。
世上之事必由苦转乐。苦人有二苦：苦心、苦行。你先做苦心人，再做苦行人，那么就没有不能做的事。苦心加上苦行，那么你就欢喜了。
四川泸州方言把女孩子找到男朋友叫“欢喜”，定亲叫“欢喜人户”。“欢喜”二字可不得了，人一欢喜，马上就有了动力，“嗒”的一下点燃断烛，火光来了，热量来了，路就好走了。一辆车好好的停在路上，左看也没坏，右看也没坏，为什么走不了？没油呀！并非没油，是缺了加油的心。你发心就有油，欢喜上路岂不胜于坐在路边石头上浪费时间？因此发心很重要，你发一个欢喜心，什么都好了。一个人欢喜还不成，大家都欢喜事情就旺。商人做生意，大家投缘，你来我往，只要双方一高兴起来，总有些甜头。男女之间一个愁眉苦脸，另一个也不可能兴高采烈，总要大家都愿意才能拥抱在一起。这世上的事说穿了就是一个“愿意”，天大的事只要你愿意，那么谁拿你都没办法。“愿意”从哪里来？因为你“欢喜”。你一欢喜，就生根发芽了；你一欢喜，好事情就主动找你。我们所处的世界是一个大网络，发什么心做什么人，你在这里想一个人，他在千里之外都能收到。如果你投身在众人心里，为众人谋福，那么自然会有众力呵护，事情哪有不成。
弘一法师所录《华严经》本处经文意思就是这样。
