懂得理性地生活，使修养与常理相合，则成为优秀的人才；若任“情”犯“理”，修养与常理相左，则导致人才的素质失衡，产生各种各样的缺陷。理性生活与放任自流，这就是偏才与兼才的区别。
【原文】
夫建事立义，莫不须理而定；及其论难，鲜能定之。夫何故哉？盖理多品而人异也。夫理多品则难通，人材异则情诡；情诡难通，则理失而事违也。
夫理有四部，明有四家，情有九偏，流有七似，说有三失，难有六构，通有八能。
若夫天地气化，盈虚损益，道之理也。法制正事，事之理也。礼教宜适，义之理也。人情枢机，情之理也。
四理不同，其于才也，须明而章，明待质而行。是故，质于理合，合而有明，明足见理，理足成家。是故，质性平淡，思心玄微，能通自然，道理之家也；质性警彻，权略机捷，能理烦速，事理之家也；质性和平，能论礼教，辩其得失，义理之家也；质性机解，推情原意，能适其变，情理之家也。
四家之明既异，而有九偏之情；以性犯明，各有得失：
刚略之人，不能理微；故其论大体则弘博而高远，历纤理则宕往而疏越。抗厉之人，不能回挠；论法直则括处而公正，说变通则否戾而不入。坚劲之人，好攻其事实；指机理则颖灼而彻尽，涉大道则径露而单持。辩给之人，辞烦而意锐；推人事则精识而穷理，即大义则恢愕而不周。浮沉之人，不能沉思；序疏数则豁达而傲博，立事要则爁炎而不定。浅解之人，不能深难；听辩说则拟锷而愉悦，审精理则掉转而无根。宽恕之人，不能速捷；论仁义则弘详而长雅，趋时务则迟缓而不及。温柔之人，力不休强；味道则顺适而和畅，拟疑难则濡懦而不尽。好奇之人，横逸而求异；造权谲则倜傥而瑰壮，案清道则诡常而恢迂。
此所谓性有九偏，各从其心之所，可以为理。
若乃性不精畅，则流有七似：
有漫谈陈说，似有流行者。有理少多端，似若博意者。有回说合意，似若赞解者。有处后持长，从众所安，似能听断者。有避难不应，似若有余，而实不知者。有慕通口解，似悦而不怿者。有因胜情失，穷而称妙，跌则掎跖，实求两解，似理不可屈者。
凡此七似，众人之所惑也。
夫辩，有理胜，有辞胜。理胜者，正白黑以广论，释微妙而通之；辞胜者，破正理以求异，求异则正失矣。
夫九偏之材，有同、有反、有杂。同则相解，反则相非，杂则相恢。故善接论者，度所长而论之；历之不动则不说也，傍无听达则不难也。不善接论者，说之以杂、反；说之以杂、反，则不入矣。善喻者，以一言明数事；不善喻者，百言不明一意；百言不明一意，则不听也。是说之三失也。
善难者，务释事本；不善难者，舍本而理末。舍本而理末，则辞构矣。
善攻强者，下其盛锐，扶其本指以渐攻之；不善攻强者，引其误辞以挫其锐意。挫其锐意，则气构矣。
善蹑失者，指其所跌；不善蹑失者，因屈而抵其性。因屈而抵其性，则怨构矣。
或常所思求，久乃得之，仓卒谕人；人不速知，则以为难谕。以为难谕，则忿构矣。
夫盛难之时，其误难迫。故善难者，征之使还；不善难者，凌而激之，虽欲顾藉，其势无由。其势无由，则妄构矣。
凡人心有所思，则耳且不能听。是故，并思俱说，竞相制止，欲人之听己。人亦以其方思之，故不了己意，则以为不解。人情莫不讳不解，讳不解则怒构矣。
凡此六构，变之所由兴也。然虽有变构，犹有所得；若说而不难，各陈所见，则莫知所由矣。由此论之，谈而定理者眇矣。必也：聪能听序，思能造端，明能见机，辞能辩意，捷能摄失，守能待攻，攻能夺守，夺能易予。
兼此八者，然后乃能通于天下之理，通于天下之理，则能通人矣。不能兼有八美，适有一能，则所达者偏，而所有异目矣。是故：聪能听序，谓之名物之材。思能造端，谓之构架之材。明能见机，谓之达识之材。辞能辩意，谓之赡给之材。捷能摄失，谓之权捷之材。守能待攻，谓之持论之材。攻能夺守，谓之推彻之材。夺能易予，谓之贸说之材。
通材之人，既兼此八材，行之以道，与通人言，则同解而心喻；与众人言，则察色而顺性。虽明包众理，不以尚人；聪叡资给，不以先人。善言出己，理足则止；鄙误在人，过而不迫。写人之所怀，扶人之所能。不以事类犯人之所婟，不以言例及己之所长。说直说变，无所畏恶。采虫声之善音，赞愚人之偶得。夺与有宜，去就不留。方其盛气，折谢不吝；方其胜难，胜而不矜；心平志谕，无适无莫，期于得道而已矣，是可与论经世而理物也。
【译文】
但凡成就事业、树立名义，都要确定道理，依理去做。而到了辩论诘难之时，却很少有能定理的。原因何在？大概是由于道理多种，而人才各异的缘故。道理多种，意识就很难达成一致，人才各异，就衍生不同性情间难以交流。性情难以交流，道理达不成共识，那么理就丧失、事就难成了。
理有四种，通达这些理的有四家。情性有九种偏失，似是而非的假象有七种，靠巧辞取胜的失误有三种，互相诘难有六种敌对的情绪，通晓论辩有八种技能。
天地之间阴阳力量的转化，盈满或虚空，减少或增加，是大道运行的道理。以法制约束人情是人事的常理。礼仪教化，进止得宜，是道义施行的常理。人的情绪变化的关键，是人情变化的常理。
四种道理各不相同，它们对于人才而言，必须明识通达才能彰显道理，明识通达必须依据人的资质才能得以实施。因此人的资质必须与一定的常理相符合，符合一定的常理才能产生明识通达，明识通达积累到一定程度才能发现道理，道理积累到一定程度就会自成一家。
因此，资质性情平和淡雅，思虑心境玄远幽微，能通晓自然无为之理，就是道理之家。资质性情敏悟通达，谋略变化机智敏捷，能够处理烦杂急迫的事务，就是事理之家。资质性情祥和安静，能够论述礼仪教化，并能辨别它们的是非得失，就是义理之家。资质性情敏颖悟达，推测别人的性情、揣摩别人的意图，能够适应性情的变化，就是情理之家。
四种家在明理方面各有不同，这就产生了九种有失偏颇的性格。这九种偏情分别是：
粗略大方的人，不能疏理玄微，所以一方面，他阐论大事，表现得弘阔、广博而且见识高远；另一方面，处理小事则显得放荡而疏狂。
高尚严正的人，不善于周旋商量，一方面，说到依法行事，则遵守法令而公正无私；另一方面，说到变通，则乖戾不通难以施行。
坚强遒劲的人，喜好讲求实际，一方面，剖析事物的内在机理，聪颖、明智而且清晰详尽；另一方面，涉及大的道理，则肤浅而片面。
善辩的人，言辞滔滔而意气锐进，一方面，推断人事，所见精辟且穷究根柢；另一方面，论及大义，则疏阔放言而不周全。
与世沉浮的人，不能深入思考，一方面，闲聊漫谈，豁达、广博而且心高气傲；另一方面，谈论正事时，虽滔滔不绝而言不及义。
见解浅薄的人，不能对疑难问题深思熟虑，一方面，听到精彩的言论，则会摹拟高明而愉悦；另一方面，探究精微的道理，往往因烦难而掉转方向，虚浮无根。
宽容仁恕的人，不能迅速快捷，一方面，论说仁义礼智，宏大、详尽而又合于规范；另一方面，从事具体事务，则迟缓舒慢而不能济急。
温和柔顺的人，力量不够强，一方面，体味道理，行之有效，且和平畅通；另一方面，遇到疑难问题，则软弱无能而逃避开脱。
追求奇异的人，横逆纵心而追求新异，一方面，涉及权略谲诈，不受礼法拘束而举止大气；另一方面，查考清正的道理，则流于诡异而未免浮夸怪诞。
如果人的性情不专一，会有七种似是而非的表现：
谈话散漫、陈说滥词，似乎可以流传散布的现象；道理欠缺却头绪多种多样，似乎意味深长的现象；曲意迎合人意，似乎已经通晓理解的现象；甘为人后，保持长久，顺从大多数人的意愿，似乎能听取陈述作出决断的现象；回避疑难问题不作回答，似乎知道很多，其实一无所知的现象；羡慕通达却只能嘴上理解，似乎很高兴而实际上并不真正喜欢的现象；因为争强好胜而丧失常情。理屈词穷反而大称妙犹未尽，道理已失反而牵强附会引为依据，实际上寻求模棱两可的解释，似乎自恃有理而不可屈服。
所有这七种似是而非的表现，正是众人迷惑的地方所在。
辩论有的以理取胜，有的以辞取胜。以理取胜的人，先区别黑白是非然后再进行广泛的论述，先解释微妙深奥的部分然后再疏通全部道理。以辞取胜的人，破坏正当的道理来寻求奇异，这就会导致失去正理了。
九种偏颇的才能，有的相同，有的相反，有的相互间杂。相同就会相互融解，相反就会相互排斥，相杂就会相互宽宏豁达。因此，善于与人辩论的人，估量自己的长处然后与对方辩论。如果论述打动不了对方，就不再坚持说服对方了；如果周围没有人能够听懂，就不要诘难对方了。不善于与人辩论的人，用相反的内容去说服对方；用相反的内容去说服对方，对方也就不会接受了。善于教谕的人，用一句话可以说明几件事；不善于教谕的人，用一百句话也说不清一种意思，一百句话也说不清一种意思，别人也就不愿意听从了。这就是辩说中的三种缺失。
善于诘问辩驳的人，致力于解释清楚事情的根本；不善于诘问辩驳的人，大多舍弃根本而去追逐细枝末节；这就会导致双方争论不休。称为辞构。
善于攻击强手的人，首先避开对方开始时的盛锐之气，抓住对方辩论的主要论点，然后再一步一步进行反驳攻击；不善于攻击强手的人，援引利用对方辩论中的失误言辞来挫伤对方意志；这就会导致双方互不服气。称为气构。
善于追究别人错误的人，指出别人所犯的过失；不善于追究别人错误的人，利用对方的理屈而挫伤其本性；这就会导致双方怨恨了。称为怨构。
有的人经常思考求索一些道理。很久以后才有所心得，然后就急忙讲给别人，别人不能马上理解，就以为别人不可理喻；这就会导致双方忿争了。称为忿构。
争论激烈的时候，很难迫使对方承认错误，因此善于诘难的人，折服对方并使对方回心转意；不善于诘难的人，凌辱激怒对方，即使对方想回心转意，但所造成的形势已使他没有退路；所造成的形势已使他没有退路，就会导致信口胡说。称为妄构。
大凡人的心中有所思虑的时候，那么两耳就将听不到外面的声音。因此争论双方各想各的、各说各的，竞相制止对方说话，力图使对方听从自己的，而别人也因为正在思考的缘故，不能了解自己的意思，就以为别人的能力不足以理解。人之常情是最忌讳别人说自己不理解；冒犯了别人的忌讳，就会导致双方愤怒。称为怒构。
所有这六种不良后果，都是由辩论变化引起的。虽然争论变化导致了以上六种不良后果，但还是有所获益的。如果只陈说而不进行诘难，各自陈述各自的见解，那么人们就不知道何去何从了。由此加以推论，仅靠陈述而能达成共识的情况太少了。因此必须做到聪颖能够顺应万物的次序，思虑能够把握成功的机会，明识能够抓住事物的关键，言辞能够表达内心的意图，迅捷能够抓住对方的失误，防守能够抵御对方的进攻，进攻能够夺取对方的城池，攻辩能够使对方自相矛盾。
只有同时拥有这八种才能，然后才能通晓天下的道理。如果通晓天下的道理，就是能够通达的人了。不能兼有这八种才能，只具备其中的一种才能，那么所通达的方面就会有偏失，从而所拥有的才能也就名称不同了。因此，聪颖能够顺从万物的次序，称为辨别事物机理的人才；思考能够创造成功的机会，称为运筹决策的人才；明识能够抓住事物的关键，称为富有见识的人才；言辞能够表达内心的意愿，称为言语敏捷的人才；迅捷能够抓住对方的失误，称为敏于应变的人才；防守能够抵御对方的进攻，称为善于立论的人才；攻辩能够使对方自相矛盾，称为擅长辞令的人才。
才智通达的人，既然兼有这八种才能，就会将它们运用于实际的辩论中去。如果与通达的人交流，就会相互理解，心灵默契；如果与普通人交流，就会观察对方的颜色而顺应其性情。虽然洞明各种道理，却不以此向别人炫耀；聪睿而言行裕如，却不因此而自居于人前。美好的言辞从自己的口中说出，道理讲明白了就适可而止。即使鄙陋和错误发生在别人身上，也仅指出他的过失而不压迫对方。让别人尽情地畅所欲言，扶助别人发挥本身的才能。谈话辩论，常怀仁厚之心，既不借题嘲讽对方的短处，也不借机炫耀自己的长处。在论说正直和权变之际，没有什么畏惧的，也没有什么厌恶的。能够吸纳虫子叫声中的美妙声音，能够赞赏才质平庸的人的偶然发现。夺取和给予都非常适宜，离开与接近也没什么留恋。当对方盛气在胸的时候，能够待以谦卑逊谢之礼；而当自己在辩论中已经取胜的时候，却不以此骄傲于人。待人处世心境平和、明畅，无可无不可，目的在于求得根本的道理。这样的人就可以和他共同分析治理社会和民众的道理了。
一、 世间的四种常理
——四理不同，其于才也，须明而章，明待质而行。是故，质于理合，合而有明，明足见理，理足成家。是故，质性平淡，思心玄微，能通自然，道理之家也；质性警彻，权略机捷，能理烦速，事理之家也；质性和平，能论礼教，辩其得失，义理之家也；质性机解，推情原意，能适其变，情理之家也。
【智解】
道理与事业之间的关系很复杂，成就事业、建立观点皆“须理而定”，需要名义上的支持，比如曹孟德的“挟天子以令诸侯”，这个“天子”就是名义，有了名义才好做事，“替天行道”，“以令诸侯”，让其他割据军阀在气势上先自低了一头。
所以先要认清世间的道理。世间万事种种，不外乎四种理，分别是道理、事理、义理、情理。四理囊括了自然、事务、伦理以及人情，相对说来，生而为人所能遭遇到的一切道理，已然全部在内。
天地之间阴阳力量的转化，盈满或虚空，减少或增加，是大道运行的道理。以法制约束人情是人事的常理。礼仪教化，进止得宜，是道义施行的常理。人的情绪变化的关键，是人情变化的常理。
四理各有不同的特点，因此，心性与常理相合的人也便各有特色：“质性平淡，思心玄微”的人研究的是自然与宇宙的道理，算是哲学家；“质性警彻，权略机捷，能理烦速”的人处理的是纷繁的事务，算是政治家；“质性平和，能论礼教，辨其得失”的人，研究的是伦理道德和教育，算是伦理家；“质性机解，推情原意，能适其变”的人，揣摩的是人心，算是心理学家。
【事篇】
道理家：剑圣宫本武藏
宫本武藏在日本属于“由剑入道”的剑圣级人物，他在《五轮书》中指出：若你在自己所热爱的专业达到至高境界时，对其他一切技能自会融会贯通，只要将心性专注在一事上，探明其中奥妙，了解到其间蕴藏着的自然之理，将会豁然开朗，最终万法归一。
他将剑术升华为剑道，并且将之运用到一切事物上。他所留下的兵法，不只包括个人之间交手的剑法，也包括用于战争的兵学。只要活用，可从两人对决的剑法，大而广之，用于两军对阵。
不仅如此，依据宫本武藏的说法，从剑法到兵法，从兵法到世间诸法，都是一以贯之，互通相承的。
