其实这件事也没多大，有器量、有见识的人，一旦发觉念起马上斩断就可以了，有什么绊脚的，何必得一样丢一样，反反复复多少年。修行时还想着过去的事，岁月匆匆，百年光阴，一部分已经过去了，如果这样，想想年底到来，太可怕了，不如趁早打开心胸，将平生学到有用的、怀疑的，通通放下，倒空倒干净，直让他空空荡荡，猛地冲开头顶，用法眼照破哪怕是最细微的识贼，勇猛地挥舞佛陀的宝剑，铲除干净小我恶根。亲自看看自己的心地，才会发觉一生的所有都成剩余了。
又知公为学，无不真切，奈何执己不返，转见参差。诸佛在无中说有（注释诸佛在无中说有：即佛教空观。无法有法空者，取无法、有法相不可得，是为无法有法空。复次，观无法、有法空，故名无法有法空。生无所得，灭无所失。除世间贪忧，故是名无法、有法空。有法、无法二俱空，故名为无法有法空），却向空里栽花（注释空里栽花：比喻不现实、不可能。有时借来说神通），明知故作，接引凡迷，所以造幻躯说幻法（注释造幻躯说幻法：即幻幻为真法门），游戏三昧（注释三昧：三昧是佛教用语，也译作“三摩地”“三摩提”。三昧是佛教的修行方法之一，意为排除一切杂念，使心神平静。三昧者，菩提非智，烦恼非惑，而实相同。），指众生归宝所。渠在有中寻无，譬喻醒里求梦，将己求己，岂不多事？幻有幻无，总是梦寐。思尽还源，方达无生之旨。
这里不醒，且将赵州狗子无佛性话，行也无，坐也无，语默动静总是个无。有朝无到回避不及处，失口道着，也未定在。
【今译】
知道你的学问做得真切，奈何太固执，不知道回头，将清静山水转成了迷宫。诸佛在“无中说有”，你即向“空中栽花”，明知故犯。诸佛为了接引迷失的众生，所以造虚幻的躯体，说虚幻的佛法，游戏三昧，指引众生回到极乐世界。你却还要在“有”里面去寻找“没有”的东西，就像睡醒了还想着去做梦，已经是自己了，还问自己在哪里，岂不多事吗？幻觉中的有和无，总归是幻觉。只有放下思索，回到本源，才能达到生命诞生前的奇妙境地。
这里如果还醒不来，就把赵州和尚说的“狗子无佛性”的话拿去参悟，走路也想“无”，坐着也想“无”，说话不说话，做事不做事，总归是个“无”。有朝一日“无”到无法回避的时候，一不小心就把真理说出来了，也不一定啊。
又来教云，他死明明，吾生昧昧，不知果，何所考？观公志虽坚确，错向门外去也。只在形迹上用工，要望临行得力，何可得哉？不惟难敌生死，偶逢利害毁誉，心不惊恐颠倒，自难信也。
近时学者，不服本色钳锤（注释本色钳锤：本色锤炼），所以劳而无功。海内诸公虽多好学，只用见识引证名言注解道理，何曾切为生死。若与相处，连道他三个不是，心火己有八分不快。古云：“谈真则逆俗，顺俗则违真。”岂虚语哉！昔沩山问仰山：“汝回光返照，那里是你解处？”仰云：“某到比无圆位，何处有解献和尚？”沩云：“才言无圆位，就是汝解处，谁肯无也？”若恁么见，总是能所心在，触着病发。信位显，人位隐在！
公既错爱，不觉葛藤。如许石公所集摄录纯是理路，义句新鲜，原从见识中流出，所以见之无不契合，如子见母（注释如子见母，不觉合为一体：即返婴还神，元气归一。道家语。本处借指明心见性），不觉合为一体也。老僧没意智（注释老僧没意智，不会织造：禅语。指没脑筋，不会编造花样），不会织造，只有个栗棘蓬，当面放着，不但公不肯咬嚼，人人望影而退。古宿剩语数段奉览，倘肯栽种展转流行，恐有没量汉子不顾性命望空一跳（注释不顾性命望空一跳：禅语。指跳出俗套），未可知也。
【今译】
来信说，看见别人去世，自己心里明明白白，想起自己这一生依然是昏昏昧昧，不知道这是为什么，又该怎样去做？让我来看你的志向虽然明确，但却又错在向门外边找去了。你只在形式上下功夫，希望临终得力，请问力从什么地方得来？这样做不仅仅难以抵挡生死，就算偶尔碰到一件有人毁你名誉的事，你的心里能不害怕？能不怕颠倒吗？恐怕您自己都很难相信。
近来的学者，不愿意在本色里锤炼，所以徒劳无功。海内诸公虽然大都好学，但也只是引用经书来讲讲道理，都与生死无关。如果与人相处，被人连说他三个不是，他的心火就马上上来，早有八分不高兴。古人说：“谈真则逆俗，顺俗则违真。”不是虚话啊，过去沩山大师问仰山大师：“你回光返照，哪里是你解脱的地方？”仰山说：“我到这里没位置，哪有什么主动求解脱的和尚！”沩山说：“你刚才说没位置的这个地方，就是你解脱的地方，谁说没有？”由此可见，还凭什么识见去觉悟，有这个想法就是能所心在作怪，这个能所心触着就会病发。信位显现，哪里还会有人位！
即然蒙你错爱，我不免向你说了许多。像许石公收集整理的公案语录纯粹是义理一派，虽然，讲得新鲜，也不过是从自己的见识中流出来的，所以见了的人都很觉得很对路，就像儿子见了母亲，不知不觉合到了本体。老和尚我没知识，不会编这些，手上只有个带剌的板栗，当面放在这里不但你不肯咬一口，人人都望而却步。以上是古来高僧大德说剩下的话写几段给你，如果肯广为宣传，可能有没悟性的汉子不顾性命望空一跳，超凡入圣，也不是没有可能的啊！
又深山寂处，久不闻动静何如，年来狂丑犯顺（注释年来狂丑犯顺：当时明朝边疆被侵。流年不顺叫犯顺），举国怀忧，时赖长城威伏，使林泉野衲，高枕忘缘，总仗维持之力耳。
昔阳明先生奉命征讨，每遇行兵之际，辄自提撕，无不得力。故云外寇既除（注释外寇既除，内贼随剿：禅语。意思是通过学佛身心安顿，内外和谐。外寇指外部干扰，内贼指内心不安），内贼随剿，观此老一动一静，念兹在兹（注释念兹在兹：儒家祭神术语，孔子说“祭神如神在”。本处借指信佛无杂念），虽颠沛流离，亦不忘却己躬下事，诚所谓痛为生死，借世炼心，不离杀场而证菩提榜样者也。
居士乘悲愿力（注释悲愿力：即慈悲愿力，慈悲有大愿力），示现阎浮（注释阎浮：阎浮世界的省语。阎浮亦称“阎浮提”“南阎浮提”，为须弥山四方的四洲之一。即位于南方的南赡部洲，上面生长许多南赡部树。“阎浮”即“赡部”，树名。后泛指人间世界），为大地众生作眼目者，寄迹宦途，栖心禅理，深造其源，脚踏实地，山僧服膺久矣。忽地经此利害之场，正得以照察玄微，不识于利害，两种关头果得一如否？果无触扰否？拂意之事卒然至时，果得如幻如化否？果然主人公不乱方寸否？透得目前这一着关捩子（注释关捩子：俗语，关口）过，虽百千万亿着亦只如此，又云昔年望侍郎不得，今侍郎望昔年同在荒山又不可得也，观此说话，欣厌未忘，分作两重公案看了。若得会，万法唯心，动静一如。历仕居乡皆无不可，故孔子一契斯旨，便云朝闻道夕死可矣。他因洞彻本源，便开口说大话瞒人，亦未有甚奇特处也。秪在剿绝内贼，毋使外驰而已。
近时学者病坐驰求，出语尖新，落笔轻捷，处处疏通，字字花美，卒尔些微拂意，便即手足无措，方寸早已乱了，一毫皆不得力，何故？盖自己未能彻证源头，脚跟不曾点地，一向只与人作个传话汉耳。
小修公久息音问，不审迩来掺履何如？谅渠与居士个中人。凡有新出商量，望以示我。近得商令潘公拳拳以佛法见教，不至寂寞。其人侠骨刚肠，英才豪气，真不可及。倘得附洪炉冶铸（注释洪炉冶铸：道家语，本指修炼金丹，借指学佛之人磨炼心性），法门梁栋，定无疑矣。
【今译】
深山独处，很久没有外边的消息，听说近年来有跳梁小丑侵犯我大明边界，举国上下为此担扰，幸好有守边名将大展长城雄风，使我们这些缩在山水间的野和尚，高枕无忧，忘了山下的一切，这是托众生的洪福啊。
过去王阳明先生奉旨讨贼，每到行兵打仗时，总会参禅警醒，打起仗来无不得力。因此他说外面的强盗已经剿除，心里面的野兽也应该驯服。看这老先生的一动一静，念兹在兹，即使颠沛流离，也不忘了自己的修炼，真正地做到了“痛为生死，借世炼心”，他真是在杀场中证菩提的榜样啊！
居士你趁着慈悲的愿力，出现在这个世界，要为大地众生当眼目，虽然身寄官场，却心系禅理，并深深探源，实实进步，山僧我一向很佩服。忽然经历公门这种利害的地方，正好用来观察微妙人事，圆通事理。不知道你现在能认清利害吗？视善恶都一样吗？真的没干扰吗？不如意的事一下子到来，真的能化解吗？能够方寸不乱吗？闯过了目前这一关，以后即使百关、千关、万关、亿关也不过如此。你在信中又说过去想做侍郎却得不到，如今做了侍郎想去往日荒山同样得不到，我看你说这话，还是有喜欢与厌恶的分别心，把事情简单的分成两端看了！如果明白“万法唯心”，那么动静都一样，做官或住回乡下都没什么不可以，因此孔夫子一旦明白了这一点，就说“朝闻道，夕死可矣”。孔子因为已经洞彻了本来面目，就开口说大话，也没什么奇特的地方。他只是说要剿灭心中那个不安分的魔性，不让它跑到外面去了而已。
近来学者病在一坐下来就要驰求，他们说话尖锐又新鲜，下笔又快又狠，处处畅通，字字漂亮，但只要遇到些稍微不顺心的事，马上手足无措，乱了方寸，平日的修炼都丝毫起不了作用！为什么会这样？那是因为自己没能彻底认清自己的本来面目，脚后跟还没落地。所以一直以来自己做的只不过是为他人作嫁，是个传话人罢了。
小修公那里很久没他消息了，不知道他近来修行得怎么样了？我敢说他和你是一样的人。凡是有新事情新想法，希望都能告诉我。最近幸有商城县令潘公常常向我请教佛法，使我不至于太寂寞。这个人侠骨刚肠，英才豪气，真是比不上啊。如果把他也送到洪炉冶炼，铸出来的就是佛门栋梁，这是无疑的。
31.复梅司马长公
（梅司马长公：梅之焕，1575-1641年，名长公，字松文，又字彬父，别号信天居士，湖北麻城人，兵部右侍郎，梅国桢三弟梅国森之子。成历三十二年，1604进士，选翰林院庶吉士。崇祯元年，1628年起为甘肃巡抚，西定判军。1630年落职。虽文士，负武略，在乡率民助捕盗贼，狙击流寇，保一方平安）
来谕中，谓一切看破，已得大自在法（注释大自在法：佛教语。谓进退无碍，心离烦恼）。既看得破，火喷喷的（注释火喷喷的：形容人欲念升腾），战兢兢的（注释战兢兢的：形容人处世心生恐惧），无非幻妄，又有何静可守？何闹可厌？若有静闹可分，终是大梦未醒。又云醉人不怕虎，正得无知之力既有无知之力可得，毕竟还属寐语。只有筋骨痛时，甚不好戏处，勉强做去，日久月深，习惯机忘，豁然贯通，随处逍遥（注释逍遥：道家术语，原指进入比现有生命形态更高一级的生命形态。本处借指得自在法门），到此地位，便好游戏三界，借幻躯作幻戏。单栖不觉寂，群聚不觉扰。说话忘口，下笔忘手，便是无心，三昧造化属我矣。这段事人人有分，只因执贤愚巧拙，分为限量，造为己有，认着形器，要常住世，所以我是他非，岂不谬哉！此处醒悔，得孔氏耳顺（注释孔氏耳顺：孔子说六十而耳顺。本处借指得圆融法门，与人和谐相处），即我碍膺之物化矣。
【今译】
来信中，说一切看破，已经得到了大自在的佛法。既然看得破，为何又欲火腾腾，为何又战战兢兢？这一切无非妄想，又有什么静处可以坚守？有什么闹处感到厌烦？如果还有动静之分，始终是大梦没醒。又说，喝醉的人不怕猛虎，原因是得自于无知的力量。既然你认为还有无知的力量可以得到，可见你说的还是梦话。依我看还是在感到筋骨疼痛时、难做时，努力去做，年深日久，做习惯了，把一切都忘了，才会豁然贯通，随处逍遥。到这一步，就可以游戏三界，借这个虚幻的身体做虚幻的游戏。独处不寂寞，群居不烦躁，说话忘口，下笔忘手，这就是无心，就是三昧造化都属于我了。这段事人人都有份，只因为众多的人执着于贤愚、巧拙，并为此分出条条框框的界限，且自己还很得意，认个大概模样，就要做一辈子，所以硬要说我是对的，别人是错的，这样岂不荒唐！只有到这里猛醒过来，才可以理解原来孔夫子“六十而耳顺”的这句话，正是化去每个人自己内心障碍的灵药啊！
又来云，日在戈戟场中，横冲直撞，见客如牛头马面，请酒如下油锅，不胜热恼。忆昔有言，醉人不怕虎，自得无知之力。此句说话真可为击烦恼山之钳锤。今观此说，则首尾天渊，前后不相照应矣。若是亲达无知之境（注释无知之境：道家术语，原指俗见一空，不被礼法约束。本处借指打掉了知见障，依佛性为人），了无彼此之相，不属意识（注释不属意识：五蕴空了之后进入离相的真空状态，没有意识，但是本体感加强），不蓄是非，那讨苦乐二边，但循世缘，随机应物而已。又有谁受苦乐，谁耽忻厌耶？大都只作譬喻，说过去了，总未真达无知之旨耳。
僧数十年前闻说有个佛可成，便谓成佛后独超物外，另有神通变化，如意乐事，所以愤鼓妄想，沸起驰求，磨裈擦裤，遍历艰险，忽被几度掀天扑地的恶煞逆境照破，顿使空劫积习、人我高山、是非棘林、无明恶觉，欻然荡尽，始亲见得众生是佛之功德母，佛是众生之慈悲父，了无弃取，方得四楞蹋地（注释四楞蹋地：四方蹋地。禅语，比喻放下我执）。倒向众生队里掺炼己躬未尽之阴气（注释阴气：即阴魔气。佛性种子被外气包围，沾阴魔为阴气），年来才得一星之力，欲共一二铜头铁额汉，鼓扬法化，用了私心，柰何不堪共行，终泯残喘于冰崖而已。
门下英俊不群，惟不忘本誓，趁此大明之下，拔得三两灵裔出来，续远佛灯，感荷感荷。
【今译】
来信说，每天在戈戟场中横冲直撞，与人见面看对方就像牛头马面，请客吃饭时喝酒应酬就如下油锅，恼烦极了。想起过去你说，喝醉的人不怕猛虎，自然就得了无知的力量。这话说得真可以作打破烦恼山的大铁锤。如今看你说的话，首尾不一前后不同啊！如果你真是亲自达到了无知的镜界，完全没了彼此的着相，不属于意识，不保留是非，哪需要去讨苦吃，讨乐受？只需要跟着世上因缘走，随机变化而已。又有谁去受苦享乐，又有谁去欢欣痛苦？以上说的这些只是比喻，说完就过去了，总不是真正达到无知的真谛。
和尚我几十年前听说有个佛可以成，于是说成佛就好了，可以超然物外，还有神通变化，从心所欲，好不快哉。所以使劲妄想，努力寻求，裤子都被磨烂了，历尽艰辛，忽然被几回翻天覆地的恶煞逆境照破，一下子使所有的劫难积习、人我之高山、是非之棘林、无明恶觉，猛然荡尽，这才亲自发现众生是佛的功德母，佛是众生的慈悲父。明白了一切无所弃也无所取，这才死心塌地回到四方众生里，修炼自己身上还没消磨干净的魔气。近年来才得到一星半点的力气，想与一两个铜头铁额意念坚定的好汉，共同弘扬佛法，以了我的私心，无奈有些人没法共事，我也始终只能苟延残喘于这冰雪覆盖的荒山上了！
你啊，英俊潇洒，卓尔不群，我只希望你不要忘了立下的誓言，趁现在你已“大明白”之时，拿出三两分灵气出来，续上佛门灯火，感谢感谢。
