自古以来罗浮山与宗教就有着密切的联系，被认为是岭南道教的祖庭、佛教圣地。萧森万木、奇花异草的寺观园林则是这一历史的见证。
园林，是指大自然中的各种花草树木及其山水、建筑所组成的一种艺术品，是通过人为的造园而成的，从景观结构分析，其中最基本的内容是园中之林，即园中立地花木。寺观园林是中国古典园林的一个重要组成部分，在园林发展史中起到了不可替代的作用。寺观园林对于罗浮山人文景观的重要性也同样无可替代。寺观园林给予罗浮山更多的文化历史内涵，而罗浮山则给予观寺园林独特的地理位置和园林景观。作为我国古老的道教，在魏晋南北朝时期，由于文人、士大夫不满朝廷腐败和受老庄思想的影响，大多崇尚玄谈，寄情山水，并以隐居僻野为高尚风雅。有的虽身居庙堂，却以大自然作为世外桃源而逸情遁世。特别是道教盛期，道士们选择幽静、山水秀丽的地方建宫观，隐居修炼。在出现宫观的地方，随之产生了道观园林。道教的天人合一观、物我双修观，佛教的因果观、虚无观，儒教的忠孝、仁义、礼智、信廉、诚勇等道德观，无不体现于萧森万木、奇花异草的园林建造中。
古人认为秀丽的山川是神仙居住的地方，故而道观佛寺通常选择地理环境优美之地。以雄、奇、险、秀、幽、旷著称的罗浮山显然是僧人道士首选的地方。他们在这里修身养性，建筑寺观，道法自然。于是，座座寺观矗立在山中，片片园林点缀着寺观，沧海桑田，与日月同辉，与山水同在。
罗浮山宗教园林的内容非常丰富，山水石池，亭台楼阁，奇花异草，曲径、雕塑，莫不具备。从现有的寺庙道观来看，其表现的重点不同，各有千秋。或依托于罗浮山的山林环境，或创造自己的庭院意境，或以人造景观为主，突出表现建筑的风格，或以特殊的植物情趣（如盆景艺术）取胜，或赏雅石，或精雕神像……各有其独到之处。走进罗浮山，你可以欣赏到：
冲虚观，古树垂萝，古榕覆盖，兰桂飘香，志莲净苑。
黄龙观，气势恢宏，庄严肃穆，高雅自然，园林精华。
九天观，古木景观，馆于五行，太极流芳，道合自然。
酥醪观，空谷环抱，山林意趣，世外桃源，静修胜境。
华首台，古朴清幽，罗汉涅槃，地藏神灵，栩栩如生。
南楼寺，幽谷清凉，林泉溪石，林茂菊秀，含笑花香。
……
这清雅幽深，萧森万木，静静地流淌着仙宗神韵……
罗浮山寺观的园林，不仅拥有奇特绚丽的自然景观，而且拥有丰富多彩的人文景观，更为僧人道士提供了接近自然、返璞归真和静心修炼的环境，也成为信徒、游人参观游览的胜地。同时，寺观文化体现了“三教同源”的思想，以各种方式来表现儒家“仁爱”的精神、道教“道”的心性和佛教“善”的根德。
罗浮山借寺观园林及其自然风光组成的景观，春天百花争艳，夏天浓绿成荫，秋天碧空薄云，冬天寒冷挂冰。这一仙人居住游憩的圣地，以花木为仙人，大山为神，为大地壮色，树借山势，山壮树威。这是一种“互衬”，通过这种“互衬”手法不仅增添了寺观的神奇色彩，而且寓含了更加丰富的哲理：
一喻超脱尘俗。荷花（亦称莲花），是宗教崇拜的自然物，它不仅是佛教的象征，而且与道教也有关系。传说，道教的祖师爷老子一出世就能走路，一步生一朵莲花，共有九朵。为道教所奉祀的八仙是铁拐李、汉钟离、张果老、何仙姑、蓝采和、吕洞宾、韩湘子、曹国舅，这八位仙人手中都持有一件宝物，其中何仙姑所持宝物就是荷花。虽然道教没有将莲花作为自身的象征，但道人很喜欢莲花。罗浮山多个道观前面的放生池都种有荷花，冲虚观前的放生池因莲而得名“莲湖”。“洗药池”中的一池荷香与池旁巨石上“仙人洗药池，时闻药香发。洗药仙人去不返，古池冷浸梅花月”的题诗相得益彰，这清香，这怀旧，留住了仙人的身影。还有那龙华的“陈孝女祠”，给后人留下陈孝女用莲藕救父孝感动天的传说。
二喻青春常在。古老的松柏一般为道观仙境的重要标志，松柏树形高大，气魄雄伟，既是中华民族的象征，也是道士们健康长寿的象征。在罗浮山所有道观，均有古松参天，阴翳蓊郁。在九天观放生池中，有七棵质朴苍劲的古树，岁月沧桑但依然翠枝绿叶，生机勃勃，这就是九天观的“镇观之宝”水萝松。旧志称：基其古，殆千百年物。现存的六棵水萝松，气势古朴，枝条交错，宛如并肩挽手之六君子。
史料《浮山志》上有一段文字记述：罗浮山皆山松，惟酥醪观前大池左右有水松二株，高十余丈，繁枝密叶，苍翠下若幡幢然，柯善智师手植。柯善智师，即酥醪观道长，于清代雍正五年（1727），在酥醪观门前亲手栽植了这两棵水松树。据报道，右侧的那一棵水松收藏在东莞市的广东观音山国家森林古树博物馆。另一棵水松树，据当地的老百姓说，很久前已枯死，被用作柴火。对此，一些学者文人都难免有一点儿伤感。
松树是罗浮山之神。罗浮山四百三十二峰，峰峰有劲松；罗浮山九观十八寺二十二庵，观观有青松，寺寺有松柏，庵庵有松林。棵棵松树如支支神奇的彩笔，为五百里罗浮抹上了生命的色彩。于是，景美了，石奇了，山活了，风动了，雾飘了，云涌了，雨多了，泉响了，人富了……一幅幅人与自然和谐美丽的图画令人陶醉，引人遐想。
三喻高纯尊贵。中国古代有崇尚黄色的传统，并以黄色最为尊色。所以，桂花最能代表这一寓意。桂花，树形挺秀端庄优美，桂花芳香馥郁，象征高纯尊贵。在罗浮山的每一个道观都种有桂花树，每逢金秋时节，一缕缕的桂花香气在道观中回荡。桂花不但香，而且美，青翠欲滴的绿叶间，镶嵌着一簇簇黄色的小花，真是“野密千层绿”、“花开万点红”，如繁星点点，分外妖娆，无怪乎前人要称誉桂花树独占三秋压群芳。冲虚观殿内有一株明代的丹桂树，桂子飘香，香远益清，衬托出古观的长盛不衰，道统源远流长。
四喻高洁无瑕。梅花与道教有着千丝万缕的联系，在道教中处于非常特殊的地位，它既是得道高士的化身，又几乎成了道教的代名词。梅花经苦寒而溢芬芳的本性与道教清修苦练的教旨相符。人道梅花是“水月精神玉雪胎，乾坤清气化生来”。梅花历来是高洁之士的象征，它那种不苟世俗、不惮威压、不媚权贵、坚贞不屈的气节，那种澄澈光明、独守清真、孤高卓绝、超尘脱俗的情怀，与道教崇尚淡薄适意、清静安宁、返璞归真、不为功名利禄所羁绊的境界是一致的。梅花那种耐苦寒、守孤寂、依然“香如故”的精神，也正是道教所追求的。
种梅、赏梅，是道教道士的习俗。《罗浮山志》载：冲虚观殿阶古梅，传是葛洪手植，芳烈异于凡梅，铁干虬枝，坚瘦如削，真千年物。可见，道观前面种梅，早在东晋咸和年间葛洪就开此先例。
自古以来，梅花是罗浮山一大特色景观。罗浮山的梅花，之所以盛名，因其有《赵师雄梦醉憩梅花下》的美丽传说：“隋开皇中（581—600），赵师雄迁罗浮。一日天寒日暮，于松间酒肆旁舍，见美人淡妆素服出迎。时已昏黑，残雪未消，月色微明。师雄与语，言极清丽，香气袭人。因与之扣酒家门共饮。少顷见一绿衣童来，笑歌戏舞。师雄醉寝，但觉寒风相袭。久之东方已白，起视乃在大梅树下，上有翠鸟啾嘈相顾。日落参差，但惆怅而已。今其处号梅花村。”此后，罗浮山的梅花村成为文人墨客到罗浮必凭吊之处。宋代大文豪苏东坡，一生宦海浮沉。宋绍圣元年因上书哲宗皇帝，再次贬谪岭南。一日，来到罗浮山中，想到隋开皇年间贬官赵师雄在荒郊松林间月下巧遇梅仙的故事，不觉神思恍惚，写下了著名的咏梅诗：罗浮山下梅花村，玉雪为骨冰为魂。纷纷初疑月桂树，耿耿独与参横昏。这里，既赞美了梅花冰清玉洁、清丽温婉的品格，也道出了诗人日暮天寒独对参星时的落寂与凄凉。苏东坡为什么对罗浮山的梅情有独钟？正是罗浮山梅花凌寒独自开的品格触动了他心灵深处的那根弦，情绪才会流露而出。
罗浮山神奇的自然景观和丰富的人文景观融为一体，其物华天宝兼人杰地灵的特质给世人留下了极大的想象空间。作为中华民族大好河山的瑰宝，令人神往。每当我走进钟灵毓秀、自然天成的罗浮山，漫步在庄严肃穆、高雅幽静的寺观园林时，她的玄妙、空灵和神韵，便在我的心中萦绕。
