当你漫步于罗浮山时，参天大树与成片的绿色林海和一簇簇盛开的鲜花便映入你的眼帘，耳边忽远忽近的水声鸟鸣，使你神清气爽，心旷神怡，仿佛已来到了世外桃源。你踏入朱明洞景区，在会仙桥休憩，桥下莲湖流水潺潺，犹如为远道而来的你弹奏一曲玄妙而优雅的仙乐，让你从内心深处感到轻松自如，使你情不自禁地忘掉登山的疲惫。再继续向前望，冲虚古观，像一位仙风道骨的道人在等待你的光临。罗浮山，曾几何时，道观林立。如今，一座座殿堂，在绿树掩映中巍然屹立，殿堂内众多的神像显得庄严肃穆。古色殿堂，清幽典雅的环境，着装古朴的道士和忽而传来的几声悠悠钟声，使人顿有脱尘之感，无怪乎人们称其为仙境。
然而，你可知道是当年葛洪匍匐上山，结庐而居，采药炼丹，著书立说，为开创罗浮山道教而铺石开路？
翻开尘封的历史，迈开沉重的步伐，寻梦？撑一支长篙，向青草更深处漫溯，满载一船星辉，在星辉斑斓里放歌。
洞天胜境四百二峰峦朝紫府
罗浮山432峰，峰峰奇秀，有的像玉女，有的像罗汉，有的像骆驼，有的像狮子，真是“满山皆奇石，峰峰有灵境”。每一座山峰都有动人的神话故事，都有一首赞美的诗篇，让人产生无限的遐想。在众多的山峰中，较有名的有飞云峰、上界三峰、泉源山、凤凰台、锦屏峰、杜鹃峰、玳瑁峰、聚霞峰、铁桥峰、玉鹅峰、云峰岩、燕岩顶、阿公髻、阿婆髻、笔架峰、四方山、狮子峰、玉女峰、骆驼峰等。其中主峰飞云峰又名飞云顶，海拔1281米，直入蓝天，因为高耸入云而得名。唐代著名诗人刘禹锡，在游玩罗浮山时，登上了罗浮山这座百粤群山之祖的顶峰，夜半观日出，写下了“咿喔天鸡鸣，扶桑色昕昕。赤波千万里，涌出黄金轮”这样有声有色的诗句。明代王宗沐在其《游罗浮山记》中也有这样的描述：……山划然孤耸独尊，若人君秉圭负扆，而万山支分派衍若连若背，若复若竖，若起若顾，若屏若旗，若鸟若犊，仰朝山为容……（张成德等。中国游记散文大系。太原：书海出版社，2002郾26）
洞天奇景是罗浮山的一大特色，罗浮山的洞天除四周青山环绕、清静优美、林木森森、流水淙淙、山色迷人外，自然环境背风向阳，适宜道观寺院、书院精舍的建设。罗浮山洞景最佳的有朱明洞、黄龙洞、华首洞、朝元洞、酥醪洞、白鹤洞、明福洞、幽居洞、泉源洞（被道书称为第34福地）、桃源洞、白云洞、大慈洞、青霞洞（谷）、麻姑洞、蝴蝶洞、水帘洞、古白角洞和蓬莱洞等18个大洞天。有通天、罗汉、伏虎和滴水等72个小洞天，这些大小洞天各有特色，其中最有名的是道书上称为十大洞天之七的朱明洞。论规模最大的是酥醪洞，人称为世外桃源、长寿之村。
道教认为，别有天地的洞天，与人间有严格的界限，普通人是无法涉足的。
“洞天”之后，又产生了“福地”，福地是安乐幸福之地，是人们容易得到神仙福佑的地方。所谓洞天福地，指的是道教仙修的理想境地。道教认为洞天福地是很神秘的，凡人是不能进去的，后来道门中人在这些洞天福地中大都修了道教的宫观供道士修道，凡人也开始进入。
罗浮山良好的地理环境为道教提供了理想的神仙洞府。罗浮山是道教进入岭南的名山。早期《仙经》指出：“可以精思合作仙药者，有华山、泰山、霍山……罗浮山。”罗浮山成为仙家渴慕之地和隐居之所。《广东新语》卷三说：自安期始至罗浮，而后桂（继）父至焉，秦代罗浮之仙，二人而已，安期固罗浮开山之祖也。其后朱灵芝继至，治朱明耀真洞天，华子期继至，治泉源福地，为汉代罗浮山之宗，皆师乎安期者也。
从那时起，罗浮人的梦，就这样凝固成了那片幽深的灰色建筑群。所有的浪漫情怀、缥缈梦幻，一直伴随着那座古观香案上的缕缕青烟和声声钟鸣，游荡飘移。
早在东汉，道教名士就云集这里，道教初创时期，道士多入山修道，大都居山洞，或于其旁立茅舍。奇峰、怪石、岩洞（室）不仅构成了罗浮山的脊梁，而且成为道士活动的天堂。魏晋时，罗浮山已经成为中原内地大量道教徒频繁活动的地区，宋邹师正《罗浮指掌图记》记载道教的十大洞天中，独罗浮邈处海上，天下想闻之而恨不至其地。间有能至之者，非遣世高蹈之士，必希仙慕道之人。因此，许多道教名士都在此结庐修道。
朱灵芝，隐居罗浮山朱明洞。
华子期，隐居罗浮山泉源福地。
阴长生，隐居罗浮山铁桥峰。
苏元朗，修炼于罗浮山丹霞谷。
葛玄，修炼于飞云顶。
呕心沥血葛洪结庐炼丹修身
虽然葛洪常常被后人称作葛仙，当成道教炼丹烧药的鼻祖，但很少有人知道，葛洪其实还是一位通晓诗书、能征善战的儒将。据说，葛洪小时候家里贫困，但自己爱好读书，靠卖柴换取纸笔。渐渐地，他学问做出了名，被当朝宰相司马睿看中，走上了仕途。这在士族世袭制度森严的两晋，几乎是一个神话。再后来，葛洪因为帮助大都督顾秘平定叛乱而当上了伏波将军。
但残酷的战乱让葛洪萌生倦意，他选择了急流勇退。东晋政权建立后，司马睿当了皇帝，他下诏书赐予葛洪高官厚禄，却被葛洪婉拒。从此以后，葛洪过上了中国古代知识分子向往的“清心养颐，闲游方外”的生活。几经辗转，葛洪来到了杭州宝石山西岭，对这座灵秀的小山情有独钟，他对徒弟说：此地背山面水、龙脉环抱，如乘辇而绝尘，是养丹之所也。
此后几年，葛洪一直在宝石山西岭结庐炼丹，修行自身，普救世人，也在这里写成了道家传世经典《抱朴子》的一部分。后来，宝石山西岭就被人称为“葛岭”或者“葛洪川”，葛洪曾经的印记，让这座小山多了一种神奇玄妙的味道。唐朝著名的三生石故事，一说就是发生在此地。
而葛洪当年所结的草庐，后来成了著名道教圣地抱朴道院。今天从西湖边远远望去，还能从葛岭半山腰的层林掩映中，看到抱朴道院的黄瓦飞檐，宛若一位隐士，凝望着杭州的变迁。
公元305年，是西晋惠帝御宇的第十五个年头，世事一言以蔽之，曰：“乱。”“石冰之乱”刚被平定，“八王之乱”进入了白热化。秋天在这一年里已经走得很远，一个再也不愿卑躬屈膝事权贵的人，投戈释甲，绝意仕途，抛下福禄，离乡背井，葛洪流离于徐、豫、襄、江、广诸州之间，搜求异书。但是，“北道不通”，又“归途受阻”，南下广州，而“频为节将见邀用，皆不就。……将登名山，服食养性……”，他来到了其曾祖葛玄曾经隐居传道的罗浮山。因为他一路走来，打听到罗浮山乃一方清静炼丹修道之地。袁宏《罗浮记》记载葛洪乃憩于此山，即隐居在罗浮山修炼。这是历史上有关葛洪早年曾隐居罗浮山的唯一记载。
葛洪在此开始结庐而居，采药济世，悟道炼丹，著书立说。后来，追随其修道者日益增多，又相继建东庵、西庵、北庵授徒。后来，葛洪建立的罗浮山南庵、东庵、西庵、北庵成为冲虚观、九天观、黄龙观和酥醪观。从此，罗浮山成为岭南道教的祖庭。
葛洪一生两度隐居罗浮山，且与罗浮山缘分甚深，对道教在罗浮山及岭南地区传播发展有深远影响。在道教洞天福地体系中，罗浮山是第七大洞天，第三十四福地。罗浮山成为岭南道教发展的中心。对于罗浮山来说，因为葛洪的开发，奠定了罗浮山的基调，也成就了这座山的独特气质。不仅如此，葛洪还是中国道教殿堂化的创始人。
葛洪第二次到岭南，是在咸和（326—334）初（黄丽英。道教南传与岭南文化。武汉：华中师范大学出版社，2006郾119）。葛洪晚年居罗浮山，是有史可证的。北宋初年乐史《太平寰记》卷一六茵“罗浮山”引袁宏《罗浮记》说：以年老，欲炼丹自卫，闻交趾出丹砂，乃求句漏县，于是选焉。遂将子侄俱行，至广州，刺史邓岱以丹砂可致，请留之，洪遂复入此山炼神丹。“晋书·葛洪传》也有类似记载：以年老，欲炼丹以祈遐寿。闻交趾出丹，求为句漏令。帝以洪资高，不许。洪曰：非欲为荣，以有丹耳。爷帝从之。洪遂将子侄俱行。至广州，刺史邓岳留，不听，去，洪乃止罗浮山炼丹。”
葛洪最后选定罗浮山炼丹并于此终老的原因，首先是罗浮山作为秦汉魏晋以来的名胜，符合道教金丹修炼的要求。葛洪《抱朴子内篇·金丹》云：“是以古之道士，合作神药，必入名山。”又引用三国时代《仙经》曰：可以精思合作仙药者，有华山、泰山、霍山……罗浮山。此皆是正神在其山中，其中或有地仙之人。“若有道者登之，则此山神必助之为福，药必成。”在葛洪所列举的可以炼丹合药的二十多座名山中，岭南地区唯有罗浮山。据传，葛洪初次登罗浮山，以及在罗浮驻守多年，是吃了不少苦头的。但这方面的历史记载的材料不多。初到此地，他站在飞云顶一看，古松参天，奇峰罗列，云生幽谷，雾漫琼台，林木茂盛，泉水清芬，山色旖旎，幽静至极，这在追求质朴、崇尚自然的道教中，端的是个洞天福地，是座好山。师兄们都称赞他的选择，在这仙境中炼丹，肯定能长生不老，修成正果，登天成仙。于是大家一齐动手，砍茅草的砍茅草，编帘子的编帘子，松为柱，杉为椽，很快就把家安顿好了。
其次是葛洪家族一直与罗浮山有缘。据有关记载，葛洪从祖葛玄曾率领众道士到罗浮山活动。“精思念道，常服饵术，能绝谷，连年不饥。……恒周旋括苍、南岳、罗浮。……弟子有五百余人。”北宋霍晖《冲虚观记》认为葛洪晚年求为勾漏令而停滞于罗浮山，“盖自从祖仙翁孝先吴时在（罗浮山）飞云顶修丹以来，风流相承，岂特咸和而避地远行而然也”。
葛洪隐居罗浮山，不仅在阐发道教理论上有卓越贡献，而且实现了事业、爱情双丰收。
葛洪在初进罗浮山时，绝意仕进，潜心研修道学，深得当时南海太守鲍靓的赏识，鲍靓将道书《三皇文》传授给他。永嘉六年（312），鲍靓将女儿鲍姑嫁给葛洪为妻。《晋书·葛洪传》有记载：“葛洪）后师事南海太守上党鲍玄，玄亦内学，逆占将来，见洪深重之，以女妻洪，洪传玄业。”葛洪此时已经潜心修道，服食养性，并继续《抱朴子》的写作。因此，葛洪在罗浮山留有众多的遗迹也就是理所当然的了，其中最为出名的是“遗履轩”，相传是葛洪与其师鲍靓常常彻夜谈经的地方。关于此轩还有一个颇具神话色彩的传说：
一天，师徒两人谈兴正浓，一直到拂晓时分仍无睡意，忽然，只见一对玄燕朝他们飞来，可是，当他们将这双燕子网住后，却发现哪是燕子？分明是一双靴子！当然这也不是普通人穿的靴子，所以，便留下了神仙遗履于此地的传说。此轩得名即起于这个传说。在这个遗履轩上，还有一块青石板，长约五尺，高一尺，阔半尺，背倚巨石，恰似卧榻。然而这样窄的卧榻，也只有仙人才可以享用，所以也就留下了另一个传说，说的是古代曾有一位仙人在此静卧，因此古青石板又称仙人卧榻。
《罗浮志》卷二更指出遗履的地方：“遗履轩，在蓬莱阁后，鲍仙、葛仙夜谈之所。”（陈梿郾罗浮志·卷二，轩辕集）意为：遗履轩在罗浮山蓬莱阁后面，是鲍靓和葛洪晚上交谈论道的地方。
离遗履轩不远处就是蝴蝶洞，听名字应该与蝴蝶有关，或是能看见大群的蝴蝶。钻进去看，洞内宽约两米，高也有两米左右，曲曲折折，灯光虽暗，却增加了几分神秘感。有人到处找蝴蝶不得，很困惑。何谓蝴蝶洞？传说葛洪炼丹服后仙逝，罗浮百姓前来送行，只见葛洪遗留下的道袍顿时化为碎片，变幻成数不清的彩蝶盘旋起舞，后聚于此云峰山岩，成为“蝴蝶洞天”。后来此洞便常常飞出五彩大蝴蝶，于是人们叫它“蝴蝶洞”。虽是传说，倒也有趣。
道法自然，罗浮道观气势恢宏
隋唐时期，罗浮山已成为南方重要的道教名山。这里不仅道观林立，而且高道云集。不少著名道士隐居罗浮山，许多有名的高道都将罗浮山作为自己修行的地方。最为出名的是苏元朗、轩辕集等先后隐居在罗浮山修行。
苏元朗。据《罗浮山志》记载，他曾经隐居在句曲山（今江苏茅山）学道，得司命（三茅真君）真秘，修道成仙。开皇（581—604）年间，修道于罗浮山青霞谷，自号青霞子。为发明太易丹道，作《太清石壁记》及《茅君歌》，后发明太易丹道，作《宝藏论》。从游的弟子闻朱真人服灵芝得仙，竞相谈论灵芝春青夏赤秋白冬黑，只有黄芝产于嵩高，远不可得。元朗笑着说：“灵芝在汝八景中，盖向黄房求诸？”谚云：天地之先，无根灵草，一意制度，产成之宝，此之谓也。“于是撰著《旨道篇》阐明内丹修炼之法。自此，道教才知道有内丹。又鉴于《古文龙虎经》、《周易参同契》、《金碧潜通诀》三书”文繁义隐“于是纂写为《龙虎金液还丹通元论》，”归神丹于心炼“用外丹名词解说内丹，提倡性命双修”，以此为内丹修炼的核心。
轩辕集。唐代惠州道士，号称罗浮先生，武宗会昌三年（843），居京师。宣宗即位，诛赵归真，流集于岭南，遂居罗浮山白云洞修道。人传其数百岁，面容不见衰老。更为奇特的是，他居暗室之中，却可以看到数丈远。据说他每次去深山中采集药材，毒蛇猛兽不仅不伤害他，而且还来保护他。他治病时，只要用布巾一挥，病人立时痊愈。《东观奏记》中有一则故事印证了人们的传说：唐宣宗晚年酷好仙道，广州监军使吴德励在离开京师赴任时，脚已得病三年，行走时蹒跚不便，可是三年后，他从广州返回京城时，脚病却完全好了。宣宗感到十分奇怪，问吴德励原因。吴德励说是罗浮山人轩辕集治愈的。宣宗一听，迅速派人召见轩辕集赴京师。这个故事在《旧唐书·宣宗本纪》中有详细的记载：大中十二年（858）正月春，罗浮山人轩辕集抵达京师，唐宣宗召见他询问长生的秘诀，他的回答是：绝声色，薄滋味，哀乐一致，德施无偏，自然与天地合德，日月齐明，虽尧舜禹汤之道可之，况长生久视乎？……南海奏先生已归罗浮矣。[陈梿。罗浮志·卷四，轩辕集]唐皮日休《题罗浮轩辕先生居》云：
乱峰四百三十二，欲问徵君何处寻。
红翠数声瑶室响，直檀一炷石楼深。
山都遣负沽来酒，樵客容看化后金。
从此谒师知不远，求官先有葛洪心。
在唐代的许多政治事件中，我们常常会看到罗浮山道士的影子。例如，在著名的会昌灭佛中扮演主角的唐武宗，即位后十分宠信道士赵归真，对赵归真的话是言听计从。赵归真利用武宗对他的宠信，举荐了号称有长生之术的罗浮山道士邓元起。邓元起被迎入禁宫中后，与衡山道士刘玄靖一起和赵归真结成帮派，共同诋毁佛教，攻击释氏，最终导致了会昌灭佛事件的发生。
隋唐时期，罗浮山的道事之所以蓬勃发展，是因为罗浮山的道观建设如日中天，唐代由于皇室大力扶持道教，道士之居所进而被建筑为“如王者之居”，称为宫、观。从此，宫、观作为道士祭神和居所之名被确定下来，不再使用治、靖、庐等名称。此后，规模较小，或未被皇帝敕封者，仍有精舍、道院等称谓，但宫、观始终是它们的代表名称。为了区分和确指的需要，众多宫、观又各有具体名称。其命名之根据，或据经书，或据其他神祇名，或据道士名号，或据地名，或据历史传说故事，由于罗浮山具备道事活动得天独厚的环境，加上皇朝的大力支持，至隋唐时期，罗浮山道教宫观建设已经迈进了“中国道教殿堂化”的行列。
宋·霍日韦《冲虚观记》曰：今冲虚观，乃（葛洪）都虚（庵）之遗址，（晋）义熙（405—418）初，始置祠以祀之。逮唐天宝（742—755）中，令守者十家，已而为观。……视罗浮二山诸观为甲。九天观，在冲虚观东，五代南汉时建。宋改名明福观，苏东坡书额。长寿观，原葛洪西庵基，五代南汉时建，名天华宫，俗呼南天华，宋改长寿观。酥醪观，葛洪北庵基，建观年不详。宋苏轼有《怀酥醪观安期生诗》，或许唐时已建。会仙观，在增城县南凤凰台，传为何仙姑旧居，唐大历（766—779）间改建为观，于观左立仙姑祠。隋唐时期，罗浮山已成为南方重要的道教名山，建起一批宫观。其最早者，当推冲虚观。
《罗浮山志汇编》卷三引宋代郭之美《罗浮山记》曰：“晋咸和（326—334）中，葛洪至此以炼丹，从观者众，乃于此置四庵，山南曰都虚，又曰玄虚，又改名冲虚。”可见，罗浮四庵，就是葛洪第一次隐居罗浮山时建的四庵，著名冲虚观前身为都虚观。葛洪“羽化升天”后，晋安帝义熙初于此置“葛洪祠”。时至唐玄宗天宝年间（742—755），逐步将其扩建为“葛仙祠”，并置守祠十家。后至宋元祐二年，宋哲宗赵煦称帝时，赐“冲虚古观”匾额始名，该名沿用至今。当然，这段历史，也是借鉴一些史书整理出来的。然而，冲虚古观，依然“道貌”凝重，道味浓烈。有文字介绍，冲虚古观，历代均有修葺，冲虚观几经修建，现观是1985年香港圆玄学院等道教团体捐修的，经一番修葺，基本恢复了昔日金碧辉煌的原貌。冲虚观因为是葛洪所创建的道教圣地，所以现已成为岭南所有道观的祖庭。
冲虚观至今较完整保持了古观样貌。有文字介绍，冲虚古观，大体保持了清代同治年间的样貌。古朴内敛，不见张扬，很有“道法自然”的意趣，与周围的环境甚是协调。观后，苍松古柏，郁郁葱葱，为古观挡风避雨；观旁，绿树成荫，繁花似锦，为古观作“嫁衣裳”；观前，碧波荡漾，杨柳水岸，为古观藏风聚水。清幽静谧的岭南园林风景，让古观充满着厚重与神秘。一排排绿色的琉璃瓦，犹如一行行厚重的文字，记录了古观1600多年的历史；殿脊上那些反映仙风道貌、历史典故、花木楼阁的彩雕，在黛墙青瓦的衬托下，展现出仙境独特的气势和氛围；脊顶那栩栩如生、精巧的双龙戏珠浮雕，使这座古观更显得庄严肃穆。
宋元时期，罗浮山又建了一批庵观。广莫庵，原罗浮道士莫洞观修道处，莫卒后，史东岩捐金营建，成于绍定五年（1232）。见日庵，创建于南宋，道士王宁素曾居此修道。
宋元时期也有大批道士在罗浮山修行，知名道士亦不少。陈楠、白玉蟾、邹葆光、邹师正、张月窗、梁真素等著名道士隐居罗浮山修道，这种兴盛的势头一直保持到明清时期。
白玉蟾，又名葛长庚，南宋道教金丹派南宗教派创立人，南宋道教中杰出的人物。《罗浮志》曰：“白玉蟾，字如晦，世为闽人，……得翠虚陈泥丸（陈楠）之术。……往还于罗浮山，……其在罗浮山多有诗文。”（陈梿。罗浮志·卷四，白玉蟾）他原名葛长庚，祖籍福建闽清，生于琼州。据传白玉蟾天资聪敏，童年时即熟读了《易经》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》等诸经，12岁举童子科，可见白玉蟾聪颖过人。宋开禧二年（1206）冬，随金丹大师“泥丸真人”陈楠至罗浮山学道。经过九年苦修，“始得其道”，后被尊为道教南宗五祖之一，被诏封“紫清真人”。
白玉蟾是内丹理论家。其内丹学说的中心为“精、气、神”，主张性、命双修，先命后性。其理论多融佛家与理学思想，声称“至道在心，即心是道”，与佛教六祖惠能提出的“见性成佛”、“心即是佛”的禅理心心相印，对五代以后道教的修炼方术有较大影响。
沧桑罗浮，千年道教。罗浮山道脉源远流长，一脉多承。传承关系复杂，这里既有金丹派系，又有符箓派的灵宝派，同时还有全真龙门派。正因为罗浮山道脉传承千年未断，因此，罗浮山道观的建设随着道教的兴衰曾几度起落，经过千余年的屡废屡兴，有的早已荒废。延至近代，再经兵燹和人为破坏，多毁于一旦，留存至今者，仅为其中很少的一部分。
惟其留存甚少，更弥足珍贵。现存的冲虚观、酥醪观、九天观、黄龙观等，不仅是罗浮山悠久历史文化活的见证，更以其历史的厚重向世人诉说其悠久。无论是现存的，还是消失的，罗浮山道观所展现出的无穷魅力，总让我们无法抵挡。于是我们去体味那流传的动人故事，走进岭南最丰富的原始森林，穿越时空隧道，顺着崎岖的山路，披荆斩棘，去寻找那千年罗浮道教古观的文明遗韵。
冲虚观为葛仙南庵故址，前面已作介绍。宋代哲宗赐额改为“冲虚观”。“冲虚”一词，见老子《道德经》，“大盈若虚”，“道冲，而用之不穷”，意即只有“无”，才能显出“有”来。当人们进入观后，再度回望时，才发现这意境的妙处。空旷的门洞中，生出许多有来，确有仙境之妙了。有诗三首：
闻道丹砂可驻颜，兵符自解向君前。
罗浮半夜梅花月，看到仙书第几篇？
懒游大海龙常伏，寂守空山虎亦瘖。
自把瘿瓢浇药去，洞门花落昼沉沉。
蓬莱阁上紫烟生，朝斗坛边斗柄横。
云卧三更仙梦醒，满天明月步虚声。
黄龙观为葛仙西庵故址，始建于南汉前原金沙洞，后改为黄龙观，传有南汉王刘岩飞龙在天的梦境。创建于康熙年中（约1682—1702）为冲虚观住持张妙升创建，毁于文革时期。于1993—1995年，由香港青松观拨巨资在原址重建。规模超过罗浮山各道观。有诗三首：
何处天华有故宫，降王执梃去匆匆。
秋风吹醒黄龙梦，牛角河山夕照中。
一径陡如盘鹘起，万松怒作老龙号。
伤心别有先朝史，落日空山吊汝曹。
西风木末一亭孤，梦里黄龙忽有珠。
我自寻秋舒倦眼，青山尽处莽平芜。
酥醪观为葛仙北庵旧址，始建于晋代，有“安期神女会玄丘”的传说。有曰：失修，清代几经兴废修复，历年居诸屡易，尘劫又生。清康熙末年（约1717），龙门全真派第十一代传人曾一贯任冲虚观住持，其徒柯阳桂在浮山处选址重建。
九天观原建于泉源福地，原名明福观，南汉所建，此处为泉源福地。读书人多在此攻读，有官至尚书者。宋神宗赵顼曾为明福观门匾额题字。有诗曰：谁言九天高？今忽在平地。仙院阒无人，松阴双鹤睡。
白鹤观始建于晋前，为葛仙东庵旧址。现存有宋时摩崖石刻，已被转移。
长春观始建于唐前，原为孤青观，唐时改为长春观，宋代又改为孤青观。
茶山观始建于清乾隆末年，为供奉赤松大仙黄野人而建。有诗曰：云中鸡犬声，仙家在何处？一径入云深，落日携筇去。
何仙观始建于宋代，为奉祀何仙姑而建。
丛林观始建于明太祖洪武二十四年，为响应明太祖朱元璋下诏寺观合并为一而建。
在罗浮山道观的修建历史中，道教承袭和发展了古代神仙居于天上、海中或名山的传说，陆续衍生出一些仙山蓬莱的神话，逐步形成了比较完整的宗教神学理论。
罗浮山的道观建筑完全符合“道法自然”的思想，这种人文景观处处体现了“天人合一”的追求。罗浮山道观的人文景观大致有两个鲜明的特征：一是以道教宇宙观进行总体布局，构思精巧，多而不乱；二是单个建筑物的造型、选择都尽量和自然地形相结合，努力展现道教天人合一的思想。
罗浮山的道观建设按照《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》卷一《置观品》所规定的宫观营造法式。在总体上由两部分建筑组成，一为奉祀神灵之宫殿，此为主体建筑，形制较大；二为道士居室，包括方丈室及道士各种生活用房，此为附属建筑，一般从简。主体建筑中，必有一两座主殿，处于突出位置。此主殿奉祀何神，有同有异。
根据“凡修建宫观者，必先构三清巨殿，然后及于四帝二后，其次三界诸真，各以尊卑而侍卫，方能朝礼圆全，无慊于焚修夤奉之心”之原则，罗浮山的道观皆以三清殿为主殿。“三清”是道教最高的尊神，分别是：“玉清”之元始天尊，“上清”之灵宝天尊，太清之道德天尊。
现存的罗浮山道观，与罗浮山的风景融为一体，错落有致地分布在罗浮山东西南北麓，被群山叠翠所包围，殿堂瑰丽，山水秀美。包含丰富文化内涵的诸神之殿、碑亭廊苑，赋予自然山水与人文的重新诠释，山水与宫殿、自然与人文，在这里得到圆满的结合。
也许这是一个美丽的传说，也许是古代文人的经典之作，但是罗浮山在道教的意念中，在道人的眼里，在百姓的心中是一块风水宝地。
空山鸟语兮，人与白云栖。穿过一片静谧的青山幽林，一座座千年古观悄然而立，红墙绿瓦，金碧辉煌，飞檐翘角，气势恢宏，境界非凡，香火鼎盛。而那些泉枯树折，杂草丛生，残垣断壁的古观遗址，显得那么沧桑与凄凉。那不是千百年，数万载，时间如流水，划过有声有息；片刻间，永恒逝，残梦如微风，拂过则留痕？
