郭小东
穷诸诗性觅罗浮——序毛锦钦《诗意罗浮》
面对这本书的作者，或者说品读作者这些叙说罗浮的文字之后，我想至少是我，关于罗浮，已无话可说。似乎关于罗浮的一切，都已然为作者说尽。尽管我知道，对罗浮，作者尚有许多话要说，他还将继续为我们叙说他的罗浮，继已经出版《问道罗浮》、《仙境罗浮》和即将出版的这本《诗意罗浮》之后。
我惊叹的是，一个人，和一座山，如何有这么多的对话？如何有这么绵远的关于一座山的思绪？他和罗浮一起，经过几千年的穿越，而一点也不感到疲倦——文化与文明的疲倦，却依然矍铄，更深入地进入罗浮的内心，把一座山的神秘、活泼和沉淀呼唤出来，让世人惊羡于它原本藏匿着的沉默着的灵魂，原来是如此的悠远与生动。
在当下的广东，似乎还没有学人，像本书作者毛锦钦一般，执著地沉迷于故乡与童年的山水，把解读神山圣水，当作自己毕生的文化追求，孜孜不倦地把玩着、精研着，然后捧出一本本关于罗浮的书。
这些书写得大气，雅致，尽收罗浮物事风习，有精微的历史考据，沉静的时间梳理，丰满的知识撑持，充沛的宗教精神。有一种虔敬的伦理，一种神明的叩问，同时人文化成，修葺出道脉源远流长，道宗清晰有序的罗浮；穷诸彼时彼地的时政得失、人事臧否，诸神密语幽藏的罗浮。
细究作者，并非历史学的专业人士，而是有过新闻电视兼顾文学方面的工作经历，主业还是行政官员，现还在任上。可是他文化之心拳拳，对罗浮的文化破解和本土文化的建设如弦切切。毛锦钦的作为，更为权重的，自然还有别的价值。而眼下有些官员，对学问大有嗜好，却缺失本真的文史修养，为官一方，对其文事，却如游鱼走鲫，如蜻蜓点水。套用文学批评史术语，说得含蓄轻曼一点，叫做重文轻质，亦即重形式轻内容。若身陷罗浮，亦将视为无物。
毛锦钦将这几年诉之罗浮的系列散文结集，命名为“东樵意韵丛书”，分别以“仙境”、“问道”、“诗意”等，诠释演绎着全新视野里的罗浮，贯通融出与西樵遥相呼应，同本同源的岭南文明。他诸集中的罗浮，可谓是在诸神合唱之中簇拥而出的圣灵。在“仙境”与“问道”之后，氤氲着大地与星空之太息的罗浮，如贤达如上善者，诗意地栖居。罗浮也作为道法自然的人，或说人作为道法自然的罗浮，合体而为东樵山峦的樵夫，在时间的绵远中自如地穿行。这是罗浮对人的关照，也是人诉之罗浮的理想。毛锦钦的文章，让读者进入了这样的仙境，而问道、而诗意地存在着。这就是毛锦钦散文的意义群所彰显的魅力。
与一般的所谓文化散文、学者散文不同的是，在毛锦钦的文章里，罗浮的历史与现状，是处于人文包围与建设之中的。而人与自然的相得益彰，互为因果，人文化成，是罗浮正大光明、延衍生息的根本法则。
《问道罗浮》集中研究、铺陈、讲述同时生发道教之于罗浮的脉络，从发生发展到高潮的存在之间，历经了几千年的沧桑异变。它之形胜，之钟灵毓秀、之岭南文化涵泳，是自古以来，无数贤德君子，圣人智者乐于斯的滋养，是在中国民间最优秀的传统文化的包裹与挟持中，自然而然地诞生并渐次丰盈超脱、自成一体且傲然于世的品格。它既立根于中国文化的根柢道教，又充分地延展伸张了道教中最为自由最为虚无的力度。这种解读罗浮的主体思想，使毛锦钦的散文既有一种智者的天启，又是一种铺陈排序的朴质。他的文气并不气壮如牛，往往从史实出发，娓娓道来，在客观的叙事中，把无数湮没的陈年旧事，以一种文学的方式，予以智慧的略带学术判断的议论，绝不虚浮而是引经据典，老老实实地铺排开去，既叩问且释疑。既为读者和研究家们提供了大量的文史线索包括资料，又不失独立的学术品格和向学的特立精神。这几成他文章的基本立场。他所有的散文作品，几乎都可以寻找到这样的潜伏，那就是恪守出于老子的千古密语：人法地，地法天，天法道，道法自然。他在宇宙精神与哲学认知上，自觉笃守这千古密语所耗散辐射之无穷无尽的灵异触须。这触须所到之处，衍生着关于罗浮的一切因缘和万物生成，包括人文精神的造化。凡是进入毛锦钦散文视野的罗浮物事，无不超越罗浮的历史时空，超越罗浮的形而下状况，而获得一种高远高蹈的精神感应和遥缈的时间审视。
称道毛锦钦，首先他关注的是罗浮文化与人的关系，也即自然生成与人的关系，说白了就是人文化成的奥秘。在《问道罗浮》和《诗意罗浮》中，他着重描述的是古往今来与罗浮共生共命的历史名人，他们打造罗浮的同时，也锻造了罗浮仙山。在《问道罗浮》前言中，毛锦钦梳理出了各朝各代相关罗浮的名人及其文事功绩，包括学术建树和精神资源。从秦代的安期生、桂父、霍龙，到汉代的朱灵芝、阴长生、华子期、东郭延年、左慈、葛玄、郑隐；从魏晋的鲍靓、葛洪、东野人，到唐宋的苏元朗、轩辕集、陈楠、白玉蟾；从元明的徐子明、梁可澜，到清代的曾一贯、杜阳栋、李明彻、陈铭珪等等，他们都在罗浮修炼并留下文化履痕。至于陆贾、刘禹锡、苏轼、杨万里、汤显祖这些古代文坛大家，对罗浮更是思之慕之，留下千古诗文。是这些名人塑造了名山，堆积起罗浮的文化高峰；又是这名山高峰，培植了更多更为丰厚的文化名人。罗浮正是在这样互为因缘的法则中，被一点点推簇到众山之巅的。
欲谈《诗意罗浮》，就必然不可忽略《问道罗浮》中，那篇长达数万字的长篇散文，或当作学术论文来读也未尝不可。这篇叫做《仙风道骨成就卓越》的散文，系统地讲述了葛洪的学术思想和知识谱系及其成就贡献。这位著述宏富，生于1700年前的道人，据毛锦钦所述，至今留下可以确信为他所著的典籍至少有四部：《神仙传》、《抱朴子内篇》、《抱朴子外篇》、《肘后备急方》。对抱朴子的描述与研究，奠定了毛锦钦之于罗浮的文化认知和哲学见识。可以说，只有在这个文化底蕴上，《诗意罗浮》的立论与立意方可成立并发扬光大。作为一种处世与治学的思想和方法论，它直接地牵囿着《诗意罗浮》中讲述的民间生存状况及文化衍化。
集中22篇散文，分别讲述了与罗浮仙山有关的民间物事，包括器物与风习的生成与传播。作为一种民间生活方式自然也包含思想方式，在民间的诗意化生存，尤以所引道家葛长庚词为甚：满洞苔钱，买断风烟，笑花流落晴川。石楼高处，夜夜啼猿。看二更云、三更月、四更天。细草如氈，独枕空拳。与山麋、野鹿同眠。残霞未散，淡雾沉绵。是晋时人、唐时洞、汉时仙。洞天福地，魂断时空。这种宽阔的精神视阈，这种容天涵地的广袤胸怀，这种对生命和人生持实存又虚无的情操，几成毛锦钦散文的一种风度，它造化了罗浮，又得益于诗人睿智放达、无疆无羁的情性。
《诗意罗浮》就是在这样的开台锣鼓及其所由的诗性理想中展开。凡“罗浮鼓韵”、“药池仙影”、“罗浮狮舞”、“古窑沉思”、“神奇，仙山龙脉”、“古树余思”，不一而足，篇篇都满溢着毛锦钦对罗浮诗性存在的冥思和想象。而这一切都源于毛锦钦此前早已铺垫夯实了的文化机缘。
青铜与金丹、木与果、瀑与水、灯与火、土与陶的交相融合而绘成的五彩罗浮山，犹如一个美丽的女人，她穿着五彩斑斓的衣裳，带着沧桑，带着微笑，带着‘天人合一爷和’道法自然爷的伟大思想，从远古走来……毛锦钦的这段话，就当作是他对自己作品的自觉吧！
是为序。
2011年5月1日
（郭小东系著名文学评论家、小说家，广东省作家协会副主席，广东民族学院副院长）
