既然确定好了用虚空恐惧具象化的方法来控制食欲，雷泽就开始预演未来了。（在这里感谢核动力战列舰大大提供的思路）
预演的未来1：雷泽像往常一样在学校食堂打饭，因为今天食堂阿姨心情好，所以给雷泽多打了一勺肉。
雷泽吃着吃着，终于吃饱了，摸了摸自己浑圆的肚子，看着盘子里剩下的最后一口饭。吃也不是，不吃也不是。
吃了，这肥是减不了。不吃的话，又浪费粮食。不合于自己从小接受的教育，节约粮食。
预演的未来2：雷泽像往常一样在学校食堂打饭，看着食堂阿姨在打饭，说了一句：“阿姨，麻烦打少一点，最近在减肥。”
然后雷泽开始吃饭，吃着吃着，一会儿就吃饱了，正正好。
预演的未来3：雷泽像往常一样在学校食堂打饭，看着食堂阿姨在打饭，说了一句：“阿姨，麻烦打少一点，最近在减肥。”
“一个大男人减什么肥，再说你也不胖。”食堂阿姨说。
雷泽一想有道理啊，“阿姨，在多来一勺饭。”
预演的未来4：雷泽像往常一样在学校食堂打饭，看着食堂阿姨在打饭，说了一句：“阿姨，麻烦打少一点，最近在减肥。”
“一个大男人减什么肥，再说你也不胖。”食堂阿姨说。
“对啊，对啊，我饿，再多吃一点。”虚空恐惧说。
“呵呵哒，你以为我会上当”雷泽心中暗想，“阿姨，不需要了，就打这么多饭就行了。”
在这里作者君说一下雷泽这样是减不了肥的，单一的理性和观想是控制不了食欲的。
容作者君，给你们解释一下，为什么。
举个例子，钢筋混凝土。钢筋混凝土是世界上应用非常广泛的建筑材料。
然而，令人惊奇的是，发明钢筋混凝土的既不是建筑业的科学家，也不是著名的工程师，而是一个和建筑不搭界的园艺师。他就是法国的约瑟夫·莫尼哀。
约瑟夫·莫尼哀(Joseph Monier，1823-1906)是19世纪中期法国巴黎的一位普通花匠。
在他管理的花园中，奇花异草生机盎然、香气扑鼻，行人路过此处，无不驻足观赏。
莫尼哀每天都要和花盆打交道。最初，花盆都是由一些普通的泥土和低级陶土烧制而成，也就是常见的瓦盆。这些花盆不坚固，一碰就破。
莫尼哀去咨询其他花匠朋友，可他们也都面临着同样的困扰；去找专门制作盆罐的工人，他们也没什么好办法。
那时候，水泥开始作为建筑材料使用，人们用水泥加沙子制成混凝土，盖楼房、修桥梁。混凝土有良好的黏结性，变硬固化后又具有很高的强度，渐渐引起了其他行业的注意。
莫尼哀决定自己想办法改进花盆。他想到了当时比较流行的混凝土材料，便用水泥加上沙子制造水泥花盆，按现在的说法就是混凝土花盆。
混凝土花盆果然非常坚固，尤其是不怕压。
但混凝土花盆和瓦盆一样也有缺点，就是经不起拉伸和冲击，有时，对花木进行松土和施肥都会导致花盆破碎。
“再想办法改进！”莫尼哀勉励自己。
有一次，他又摔碎了一个花盆。不过，他有了一个发现：花盆的碎片虽然七零八落，可花盆的泥土却抱成一团，仍然保持着原状，好像比水泥还要结实。
莫尼哀仔细观察，原来是植物的根系在泥土中蜿蜒盘绕，相互勾连，使松散的泥土抱成了坚实的一团。
莫尼哀有了新的主意，他打算仿照植物的根系，制作新的花盆。
他先用细小的钢筋编成花盆的形状，然后在钢筋里外两面都涂抹上水泥砂浆，干燥后，花盆果然既不怕拉伸也能经受冲击。
莫尼哀发明的钢筋混凝土花盆，在巴黎的园艺界很快得到推广。莫尼哀在1867年获得专利权。
如果莫尼哀的发明只是局限在自家的花圃里，人们不会记住莫尼哀这个名字。
有一天，巴黎一位著名的建筑师到莫尼哀的花圃里看花。他看到了莫尼哀用钢筋混凝土制作的花盆，大为惊讶。他鼓励莫尼哀把这项技术运用到工程上，并为他牵线搭桥。
莫尼哀开始应用这项技术制作台阶、铁路的枕木，还有钢筋混凝土的预制板，并逐渐得到一些设计师的支持和社会的承认。
1867年，在巴黎的世博会上，莫尼哀展出了钢筋混凝土制作的花盆、枕木。
而在同一时期，法国人兰特姆还用钢筋混凝土制造了一些小瓶、小船，也在这届世博会上展出。
一些建筑商在世博会上亲眼目睹了钢筋混凝土的优点：既能承受压力，又能承受张力，造价还便宜。钢筋混凝土引起了他们广泛的兴趣。
上海现代集团建筑结构师李应勇表示：“钢筋混凝土发明应用之前，欧洲一些设计师已经开始建造比较高的楼房，采用的是钢铁结构；钢铁结构的楼房坚固但造价昂贵。”
1875年，在一些设计师的帮助下，莫尼哀主持建造了巴黎，也是世界上第一座钢筋混凝土大桥。
这座桥长16米、宽4米，是座人行的拱式体系桥。当时，人们还不明白钢筋在混凝土中的作用和钢筋混凝土受力后的物理力学性能，因此，桥梁的钢筋配置全是按照体型构造进行，在拱式构件的截面中和轴上也配置了钢筋。
1884年，德国一家建筑公司购买了莫尼哀的专利，并对钢筋混凝土进行了一系列科学试验。
一位叫怀特的土木建筑工程师研究了它的耐火性能、强度，混凝土和钢筋之间的黏结力等等，并在此基础上研究出了制造钢筋混凝土的最佳方法。从此，钢筋混凝土这种复合材料成了土木工程建筑中的主角之一。
说这么多就是为了说明，雷泽想出的理性和观想二元控制食欲法，是不坚固的，不牢靠的。
要想钢筋混凝土一样，多种材料一起，而且以钢筋为主系，才能坚固。
说完了钢筋混凝土，我们再来说说，虚空恐惧具象化的方法，这个方面佛教，和道教都给出了方法，但是根据作者的经验，佛教的方法明显更高一筹。
以下皆来自百度百科，作者做了一点小小的修改。
观想主要是佛学范围，观想略作想。集中心念观想某一对象，可以对治贪欲等妄念，或为进入正观而修的一种方便观。
首先要知道，所谓“观想”，是包含了“观”和“想”两种不同的概念。
先“想”，想专一后，自然就“观”出来。
就五阴来说，是先利用“色、受、想、行、识”中第三个“想”阴的功能，想纯熟了，在第六“识”的带质境中呈现出“观”的境界。
功力再深，融通于第八“识”之大圆镜智，则就不观而观，观而不观了。
就五遍行来看：先藉“作意、触受、想、思”中的“作意”和“想”，想念专一，达到“心一境性”时，即达“精思入神”的境界，则“观”境现前，意根中的概念，就呈现出影像。
具体到雷泽来说，就是想虚空恐惧长什么样，想虚空恐惧---身、骨、肉、皮、肤、筋、脉、流、血、肝、肺、肠、胃、屎、尿、涕、唾等36物。
想明白了，开始观察它，然后控制它。虚空恐惧不过是食欲而已。
说道这里不得不提，中国历史上那个著名的公案，六祖慧能和神秀之争。
《坛经》记载：五祖弘忍“一日唤门人尽来”，要大家“各作一偈”。并说“若悟大意者”，即“付汝衣法，禀为六代。”
弘忍的上首弟子神秀在门前写了一偈道：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。”
弘忍知道后，“遂唤秀上座于堂内”，说是“汝作此偈，见即未到”，“若觅无上菩提，即未可得”，因而要他“更作一偈”。而“秀上座去数日，作不得。”
惠能的偈语，即针对神秀的《无相偈》而发。据《坛经》所载，惠能本不识字，他先“请人一读”神秀的偈语，然后作此歌偈，“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”
这首偈，同神秀的那一首，在修行方法上具有原则的区别。神秀的那首“无相偈”，使他失去作为弘忍继承人的资格，却成了北宗一派的开山祖。
由于神秀强调“时时勤拂拭”，后人以其主张“拂尘看净”，称之为“渐修派”。
而惠能的这一首，是对神秀偈的彻底否定，也即主观唯心主义对客观唯心主义的彻底否定，直接把握住“见性成佛”的关键，被称为“顿悟派”。
在《坛经》第二十节，惠能指出：“世人性本自净，万法在自性。思量一切恶事，即行于恶；思量一切善事，使修于善行。”
这是惠能“顿悟说”的基础。在他看来，“愚人”与“智人”，“善人”与“恶人”，他们和“佛性”之间，没有不可逾越的鸿沟，
从“迷”到“悟”，仅在一念之间。这种“放下屠刀，立地成佛”的思想，不仅对中国佛教的演变产生了巨大的作用，对于后来的中国哲学理论也有重大的影响。
//“放下屠刀，立地成佛”这一点作者不同意，佛说因果，既然已拿起屠刀，屠刀下的因果都要偿还。
如果成佛，那么不如死去，归西去见佛祖，不要留在人间。
所以作者君更认同，神秀那一派，渐修派，“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。”
当然，镜子吗，能用就行，天天擦，还浪费水资源，镜子上落点灰有什么打紧，能看清楚人脸就行
所以作者君也做了一首佛偈“身是菩提树，心是明镜台，时不时擦拭，尘埃亦何妨”//
扯远了，我们接着把镜头对准主人公。
欲知后事如何，且听下回分解。
