第十二章 处世是一种生存能力
第一重要的是做人
人活世上，除吃睡之外，不外乎做事情和与人交往，它们构成了生活的主要内容。做事情，包括为谋生需要而做的，即所谓本职业务，也包括出于兴趣、爱好、志向、野心、使命感等而做的，即所谓事业。与人交往，包括同事、邻里、朋友关系以及一般所谓的公共关系，也包括由性和血缘所联结的爱情、婚姻、家庭等关系，这两者都是人的看得见的行为，并且都有一个是否成功的问题，而其成功与否也都是看得见的。如果你在这两方面都顺利，譬如说，一方面事业兴旺，功成名就，另一方面婚姻美满，朋友众多，就可以说你在社会上是成功的，甚至可以说你的生活是幸福的。在别人眼里，你便是一个令人羡慕的幸运儿。如果相反，你在自己和别人心目中就都会是一个倒霉蛋。这么说来，做事和交际的成功似乎应该是衡量生活质量的主要标准了。
然而，在看得见的行为之外，还有一种看不见的东西，依我之见，那是比做事和交际更重要的，是人生第一重要的东西，这就是做人。当然，实际上做人并不是做事和交际之外的一个独立的行为，而是蕴涵在两者之中的，是透过做事和交际体现出来的一种总体的生活态度。
就做人与做事的关系来说，做人主要并不表现于做的什么事和做了多少事，例如是做学问还是做生意，学问或者生意做得多大，而是表现在做事的方式和态度上。一个人无论做学问还是做生意，无论做得大还是做得小，他做人都可能做得很好，也都可能做得很坏，关键就看他是怎么做事的。学界有些人很贬薄别人下海经商，因为自己仍在做学问就摆出一副大义凛然的气势。其实呢，无论商人还是学者中都有君子，也都有小人，实在不可一概而论。有些所谓的学者，在学术上没有自己真正的追求和建树，一味赶时髦，抢风头，唯利是图，骨子里比一般商人更市侩。
从一个人如何与人交往，尤其能看出他的做人。这倒不在于人缘好不好，朋友多不多，各种人际关系是否和睦。人缘好可能是因为性格随和，也可能是因为做人圆滑，本身不能说明问题。在与人交往上，孔子最强调一个“信”字，我认为是对的。待人是否诚实无欺，最能反映一个人的人品是否光明磊落。一个人哪怕朋友遍天下，只要他对其中一个朋友有背信弃义的行径，我们就有充分的理由怀疑他是否真爱朋友，因为一旦他认为必要，他同样会背叛其他的朋友。“与朋友交而不信”，只能得逞一时之私欲，却是做人的大失败。
做事和交际是否顺利，包括地位、财产、名声方面的遭际，也包括爱情、婚姻、家庭方面的遭际，往往受制于外在的因素，非自己所能支配，所以不应该成为人生的主要目标。一个人不应该把非自己所能支配的东西当做人生的主要目标。一个人真正能支配的唯有对这一切外在遭际的态度，简言之，就是如何做人。人生在世最重要的事情不是幸福或不幸，而是不论幸福还是不幸都保持做人的正直和尊严。我确实认为，做人比事业和爱情都更重要。不管你在名利场和情场上多么春风得意，如果你做人失败了，你的人生就在总体上失败了。最重要的不是在世人心目中占据什么位置，和谁一起过日子，而是你自己究竟是一个什么样的人。
——［中国］周国平
哲思录：
美国哈佛大学行为学家皮鲁克斯有一句名言：“做人是做事的开始，做事是做人的结果。把握不住这两点的人，永远都是边缘人。”只有精通做人的道理，经受做人的历练，才能胸怀大志、心装大事，才能通过健全的心智、充沛的精力和正确的行动，获得事业的成功。做人，是一个人立身处世的基本活动。从大处来说，它包括改变个人命运的战略举措；从小处来说，它包括个人的日常行为。可以说，做人是我们对待生活和事业的态度。正因为如此，古今中外无数的智者将做人放在一种至高无上的位置上。
同理心
虽然我不是音乐家，不过我这双手曾经有幸握过一把做工精致的古董小提琴。那把琴制作于18世纪，令我诧异的是，除了优美和谐的线条、漂亮的木头纹理，我将它握在手上的时候竟能感受到它的震动。它并不是一个没有生命的对象。它会和周遭的声音相应和，例如另一把小提琴、驶过街上的电车、某人的话音。如果你手握的是一把工厂大量制造的普通小提琴，它绝不会震动。尽管周遭的声音成千上万，普通小提琴依然无动于衷。为掌握如此幽微的敏感特质和异乎寻常的和鸣性，制作这把古董小提琴的师傅必须对木材和它的属性有深刻的认识。他们不但要具备切割木材、装饰乐器的天赋，还得有代代相传的传统手艺做后盾。小提琴令人惊叹的响应属性不只是出于被动，它是主动唱和。它能创造不同凡响的美妙乐音，也有与他物共鸣的能力，两者相得益彰，因此流泻出一种有灵魂的音乐，足以撼动人心，启发性灵。
人类也像那把小提琴——至少有这个可能。打从呱呱坠地开始，我们就具备了和其他人声气相和的能力。一个新生婴儿被抱到另一个啼哭的婴儿前面，他也开始啼哭。从一开始只是简单共鸣本能的同理心，借着一点一滴的累积，最后发展成一种体恤他人情感的能力——认同。
如果这种能力没有发展完全或是受到阻滞，我们会遇到很多麻烦。如果我们对他人的感受浑然不觉，所有的人际关系都会变成永远无解的哑谜。不把别人看做是有血有肉的生灵，而以无异于一个冰箱、一盏街灯的物体视之，我们会任由自己操控甚至侵犯他们。反过来说，如若同理心得到充分发展，生命会变得多姿，无比富饶。我们能够走出自己，进入他人的生命。人际关系成了趣味的源头，为个人的感情和性灵提供养分。
无论我们的内心世界多么广阔而多元，它依然是个封闭的体系，终究狭隘而压抑。我们的思绪、忧虑、欲望充塞其中——难道只有这些吗？有时候似乎如此。可是，一旦走出内心世界，进入他人的心灵，对别人的热情、恐惧、希望、痛苦感同身受，我们就像进入太空在星球间探险——只是前者容易得多。封闭自己、拒人于心门之外，会让我们失去平衡，反之，进入他人生命让我们更健康、更快乐。唯我独尊、自我中心的心态容易滋生郁闷和焦虑。众所周知，最自私的人最容易感到害怕，也最郁郁寡欢。
打从史前时代开始，同理心就是人类存亡的关键。人类唯有加入群体，才能共生共荣，如果个人不能感受他人的情绪和心意，要如何与群体共存？观诸日常琐事，道理亦然；有人喜欢插队，在街上乱丢垃圾，别人睡觉的时候制造噪音，他们之所以如此，就是因为没有能力顾及别人的感受。同理心是沟通、合作的前提，也是社会凝聚力的先决条件。抹杀了它，人类会回到蛮夷状态，甚或绝种绝迹。
无论是什么样的人际关系，同理心都是让它更上层楼的最佳良方。你可曾目睹这样的争吵：双方互不相让，谁也不愿也没有能力以对方的角度来看事情，多么痛苦。可是这种事处处可见，在国际关系上也每每可见。同理心是世间最欠缺的人格特质，也是解决种族问题和偏见的最佳对策。当今的种族冲突和偏见不知已累积了多少世代，在这样的时候，同理心尤其重要。
人类活动越来越频繁，更多的人发现，自己必须和不同文化的人面对面打交道。那些人的生长环境和我们截然不同。不同的宗教信仰、体型外貌、习俗、饮食、衣着、时间、礼节、责任感、工作观、金钱观、对性的态度，几乎样样不同。遇到和我们不同的人，我们第一个反应往往是存疑。我们现在知道，种族偏见根深源长，而对异于我们的人存疑并非出于理性，却是基于我们无从控制的实时反应。虽然有人说理论上他们没有任何偏见，事实上偏见是存在的。
同理心的培养或许是一切教育的当务之急。美国杰出小提琴家曼纽因在一次访问中说过几句深具洞见的话。他说：“如果德国青年在成长期间不只学欣赏贝多芬的音乐，同时也能随着传统的犹太音乐哼唱舞蹈，那场大屠杀绝不可能发生。”
同理心不但有助于解决问题，它也能放松心情。研究显示，富有同理心的人对自己的生活较为满意，他们健康、有创意，也比较不固执。虽然好处多多，同理心面临的阻力却不少。有些人认为，为体恤别人而认同他人，这是弱者的行为。然而，对任何人而言，这都是最好的出路。当一个人感到自己被理解，当他体会到他的论点言之成理，他的要求无可厚非，他的态度会改变。如此一来，无数的纷争就可以避免。
——[意大利]皮耶罗?费鲁奇
哲思录：
我们不可能完全封闭在自己的世界里，无论是对于我们的心理健康，还是生存需求，我们都需要跟自己以外的人打交道。在与人打交道的时候，我们需要感知到对方的喜怒哀乐，这样才能以对方喜欢的方式进行交流，营造和谐的人际关系，让自己的心灵得到平静。
诚实是最好的策略
从社会的观点看，信是一个重要的道德。在中国的道德哲学中，信是五常之一。所谓常者，即永久不变的道德也。一个社会之所以成立，全靠其中分子的互助。各分子要互助，须先能互信。例如我们不必自己做饭，即可有饭吃。乃因有厨子替我们做饭也。在此方面说，是厨子助我们。就另一方面说，我们给厨子工资，使其能养身养家，是我们亦助厨子。此即是互助。有此互助，必先有互信。我们在此工作，而不忧虑午饭之有无，因为我们相信，我们的厨子必已为我们预备也。我们的厨子为我们预备午饭，因他相信，我们于月终必给他工资也。此即是互信。若我们与厨子中间，没有此互信，若我们是无信的人，厨子于月终，或不能得到工资，则厨子必不干；若厨子是无信的人，午饭应预备时不预备，则我们必不敢用厨子。互信不立，则互助即不可能，这是显而易见的。
从个人成功的观点看，有信亦是个人成功的一个必要条件。设想一个人，说话向来不当话，向来欺人。他说要赴一约会，但是到时一定不赴。他说要还一笔账，但是到时一定不还。如果他是如此的无信，社会上既没有人敢与他来往、共事，亦没有人能与他来往、共事。如果社会上没有人敢与他来往、共事，没有人能与他来往、共事，他既不能在社会内立足，不能在社会上混。反过来说，如一个人说话，向来当话，向来不欺人。他说要赴一约会，到时一定到。他说要还一笔账，到时一定还。如果如此，社会上的人一定都愿意同他来往、共事。这就是他做事成功的一个必要条件。譬如许多商店都要虚价。在这许多商店中，如有一家，真正是“货真价实，童叟无欺”，这一家虽不能占小便宜，但愿到他家买东西的人，比别家多。往长处看，他还是合算的。所以西洋人常说：“诚实是最好的政策。”
——［中国］冯友兰
哲思录：
契诃夫说：“人的一切，面貌、心灵和思想都应该是好的。”那么，诚实作为心灵的一部分，必须是好的。当诚实守信深深地扎根于我们的心灵深处，它就会像一眼泉水，逐渐浸润和深入灵魂。到那时，诚实取代了伪饰，有序取代了无序，简单取代了复杂，温情取代了冷漠，让我们的生命从此生生不息。
在与人交往中，爱是必不可少的
为了在与人交往时不会发生令你和别人痛苦的事，那么当你感觉不到对别人的爱时，就不要与他人交往。
没有爱时只能与物打交道。没有爱，可以伐树、烧砖、冶铁，但和人打交道不能没有爱，就像同蜜蜂打交道不能不小心一样。如果跟它们打交道不小心，就会伤害到它们，也会伤害你自己，与人交往也是如此。
感觉不到对他人的爱，就心平气和地坐下来，自己做点想做的事，只要不是有关他人的事。一旦你在没有爱的时候放任自己与人交往，那你就无暇顾及你是如何失去人性而变为兽的，你就会伤害他人，同时也折磨你自己。
如果你受到别人的欺侮，你会对这欺侮做出反应，就像狗、像牛、像马一样。如果欺侮你的人比你强壮，你就会逃走，否则就会吠叫，用头去抵，或尥蹶子去踢。而作为一个有理性的人，你会对别人的欺侮做出这样的反应，对自己说：这个人欺侮了我，这是他的事，而我的爱，就是做我认为好的事，对他做我想为自己做的事。当你看到那些总是对所有人都不满、一直在责备所有人的人时，很想对他们说：“要知道你们生在世上，并不是只为了弄明白生活的荒谬并去指责它，发泄一通怒气然后死去。这是不可能的。你们要想一想，你们不应该发怒和指责，而应该劳动，进而矫正你所看到的坏事。”
要消灭你所看到的坏事，用激愤的方式无论如何是不行的，只能用对待所有人的善良的情感，这种情感始终存在于我们身上，只要你们不再窒息它，你们立刻就会感受到它。
应当养成这样的习惯：只有当你对自己不满的时候，才可以对他人表示不满。对自己不满只应对自己的行为，而不是对自己的灵魂不满。对他人也同样应当如此：责备他的行为，但同时去爱他。
为了不对自己周围的人做坏事而是爱他们，就应当养成不对他们说坏话和不说他们坏话的习惯。为了这样做，必须习惯于不把人往坏处想，不允许仇恨的情感进入自己的灵魂，哪怕是这样的念头也不行。
有这样一些人，他们喜欢保持暴躁的习性。他们总是有事可干，遇到有人跟他们打交道，他们很高兴有机会把这人骂得狗血喷头了。这样的人非常令人厌烦。但是应当记住，他们也非常不幸，因为他们从不曾摆脱疾病和痛苦，同样，使你为之祝福的那个人会不会早亡？或者你希望世上所有的人——男人、女人、孩子都爱你？
圣人说：“这些我都不希望，因为上帝会不失时机地使人们摆脱他给予他们的东西——摆脱贫困和痛苦，摆脱疾病，避免夭亡。我也害怕人们的爱。我怕的是，人们的爱会诱惑我，会妨碍我唯一重要的事，即妨碍我对上帝和对他人的爱。”
所有的精灵都说：“这个人是以真正的神性而成为圣人的，是真正爱上帝的人。”
爱只是付出，而无所需求。
——[俄国]列夫?托尔斯泰
哲思录：
因为孤独、不安，所以我们需要爱的温暖。为了索取这种温暖，我们会主动与人交往。如果感觉不到那种温暖，人与人之间的交往就只是一笔冷漠无聊的交易。所以，在交往中，爱是必不可少的。无论是给予爱还是接受爱，我们都能感受到温暖。
德行
人间的德行就是彼此为善，没有为善于人的人就不算是有德的人。
德行是什么呢？德行就是对别人好。除了做好事之外，还有别的什么东西可以叫德行吗？我很穷，你便慷慨解囊；在我危难之际，你来鼎力相助；别人欺骗了我，你把真实情况告诉我；别人怠慢了我，你来安慰我；我不知道怎么解决的问题，你来帮助我，给我解答，我自然毫无疑问地称你为有德行之人。
你有节制，这与我无关，这是你奉行的养生之道，你因此会身康体健。
你有信仰和德行，我祝贺你，你因此会身心安康。
但谨言慎行只是使自身获得优良的品质，却非对别人的善行。品德端正的人能造福人类。
只许有益于他人的品德吗？当然，我们怎么能够承认其他品德呢？我们生活在社会里，只有有益于社会的事才是好的。一个独善其身的人可能饮食有节，信心虔诚，他也许穿的只是一身破衣服，那么，他也许是个圣徒。只有当他做了一些善事，别人受到恩惠之后，我们才可能说他德高望重。一个孤独的人，既不为害于人，但也不对人有益，他对我们来说是无所谓的。
人间的德行就是彼此为善，没有为善于人的人就不算是有德的人。倘若一个圣徒生活在人间，必定会造福于人的。他若远隔人世，他人也就有理由不给他德高望重的称呼；只对自己好的人，对于我们没有什么好处。
如果一个人关起门来，大吃大喝，荒淫无度，他便是个无德行的人；那么反过来，他若有相反的品质，也就是个有德行的人。这却是我不能同意的。倘若这个人具有您说的这类缺点，这是个很坏的人；但是这些丑事既然无害于社会，对于社会来说，也就无可非议。
——［法国］伏尔泰
哲思录
德行是一轮明月，不仅使自身洁白光明，还能照亮夜空，给夜行的人指路。洁身自爱、明哲保身之人不能称之为有德行的人，有德行的人不仅要拥有美德，还要将这些美德发扬光大，照耀别人。
无论在人生的哪个阶段，我们都要努力做一个有德行的人，因为，一切美好的品质和本性，像来自纯净之地的和煦春风，吹进人们的心扉，不知不觉中我们的心灵就与一切美好的事物拉近了。
相互同情的愉悦
我们总会对别人发自内心的同情感到无比欣慰，无论这同情从何而生；相反，我们会对别人无动于衷的表情感到莫名的失望。有些自恋的人自以为知晓喜怒之情的来由，于是热衷于用他们的原则去揣摩人类的情感。据说，当人感到软弱无助时，只有当他确信别人的同感可以帮助他的时候，他才会高兴，否则别人的敌意会使他感到忧伤。但是喜怒之情往往如闪电般一闪而过，来得莫名其妙，显然不是来自任何私心。一个人使劲浑身解数去逗乐他的朋友，如果没有人认同他的笑话，他会觉得非常沮丧；反之，如果大家一起大笑认同他的笑话，他就会觉得受到了最大的奖赏。
他人的同情可以为快乐锦上添花，无人回应会让我们觉得失望，但这些并不是全部的原因。我们会觉得反复读一本书或一首诗很无味，但是当我们再次为朋友朗读时，我们会变得劲头十足。如果朋友觉得新鲜，我们就能够从朋友的角度去体味其中的意蕴，感到一种如获知己的兴奋。反之，如果朋友对此毫无兴趣，我们就会非常生气，再也没有心情朗读下去。这再一次证明，朋友的欢笑是我们快乐最大的源泉，而朋友的冷漠是我们失望最大的深渊。虽然这可以解释为何我们时而高兴、时而伤心，但并不是唯一原因。当我们高兴的时候，朋友的同感会锦上添花；当我们伤心的时候，朋友的同感如果不是雪中送炭，就是火上浇油。通常情况下，同情总能另辟蹊径，增添快乐，又能温暖人心，减轻痛苦。
所以说，与高兴的时候不同，我们在不高兴的时候更希望找个人一吐为快，希望得到朋友的同情和安慰，而不是面对朋友的无动于衷。
可怜人最希望找到一个吐苦水的对象，这可以使他们觉得非常宽慰。因为那个人的同情可以卸下他们心头的重荷，分担他们的内心痛苦，从而减轻了他们的心灵重负。在倾诉的同时，那些可怜人又会想起过去的伤心事，于是痛哭流涕，沉浸在悲痛之中，但是他们也从别人的同情中获得了更大的补偿；反之，可怜人觉得最无礼的侮辱就是轻视他们的不幸。不愿与朋友一起分享快乐只是缺乏礼貌，而不能认真地倾听朋友的苦恼则是不近人情的表现。
爱使人愉悦，恨使人不快。因此我们希望拥有朋友的友谊，但更渴望他们理解自己的愤慨。身处顺境时，我们可以原谅朋友过少的关心。但是当我们受到伤害时，却接受不了他们的无动于衷。就像朋友不领会我们的感激我们可以原谅，但是不同情我们的怨恨会使得我们怒火中烧一样。我们很少对和我们的朋友关系不错的人给予友谊，却很容易对跟我们的对头接近的人产生敌意。即便我们对前者不满，也很少跟朋友争论这个问题。但是对后者想要大动干戈，如果他们跟朋友友好相处。爱和快乐总会令我们内心惬意，满足而别无他求；悲痛和愤懑却总会令我们因得不到同情宽慰而耿耿于怀。
如果一个人因为得到我们的同情而欣慰，得不到同情而受到伤害，那我们会为奉献自己的爱心而感到高兴，为做不到而感到自责。我们会祝贺成功人士，也会安慰苦难的人们。和一个肝胆相照的人谈话时所得到快乐，远远可以偿还我们为他的遭遇所感到的痛苦。反之，如果我们对他不能产生同情，即使可以免除内心的痛苦，我们也会为无力分担他的不幸而难过。有时候我们看到一个人因为不幸而失声痛哭，可是在我们设身处地想象之后觉得事情不致如此，我们就会认为此人小题大做，胆小怕事。另一方面，我们会瞧不起那些捡了一点小便宜就洋洋得意的人，觉得他们头脑发热。我们还会因为朋友对自己认为并不好笑的笑话大笑不止而感到生气。
——［英国］亚当?斯密
哲思录：
当看到有人受到痛苦，或是为某事悲伤时，我们会从心里油然而生一种情愫——同情，这是我们站在当事人的角度，产生的一种与他相同的情感，这是一种与生俱来的能力，也可以说是天性赋予我们的能力。
同情是一种换位思考，我们如果总是从自己的立场和角度看事情，不能直接体会当事人的感受，就不会真正了解他们内心的思想。通过把自己想象成是当事人，设身处地为对方想，就可以让我们对那种感受有一定的了解，让当事人的思想进入自己的体内，切实站在当事人的角度去体会、去感受，完全忘记自己的身份和地位，这样，在情感上就能产生一种共鸣、愉悦与温暖，我们就能变得充实且快乐起来。
坦然走过乞丐
喜欢张爱玲的一个理由，是她说自己不喜欢乞丐。凡人不敢说厌恶乞丐，特别是女性，那样显得多不善良啊。
乞丐是一个现象，它把贫穷和孱弱表面化了，瘫软地体现了出来。它把人的哀助赤裸裸地表达着，让他人在同情之后，起了帮助的欲望和收获施予的喜悦。
于是乞丐就成了常说常新的话题，名著中的乞丐常常是睿智和淳厚的，平常人也有很多与乞丐有关的故事。听过一个女子讲述，她最终决定嫁给丈夫，是因为那个男人在看到乞丐的时候，总是一往情深地掏钱，某次竟把请女孩吃饭的钱悉数捧出，以致两个人只能空腹沿江散步（女孩的钱只够两人回家的路费）。女孩认定男子值得信赖，很快和他结婚了。那个衣衫不整的乞丐不知不觉中成了红娘。当我对女孩见微知著的聪敏欣赏不已时，她脸色陡沉，说婚后不久发现丈夫狭隘虚伪，很快分道扬镳。于是那个乞丐又在浑然不觉中成了罪人。
我茫然了，不知如何对待这个大城市眉眼上的瘤。某天和海外宗教界的朋友结伴走地铁。肮脏的老丐裹着污浊破毡，半跪半俯地挡住了阶梯，破旧草帽中，零星小币闪着暗淡的光。毡下像枪管一般刺出半截腿，该长着脚的地方，是一团褐色的腐肉。情景的惨和气味的熏，使人不得不远远抛下点钱，逃也似的躲开。
我知趣地退后了几步，和朋友拉开距离。依她的慈悲和博爱，无论捐出多少，都是心意，也是隐私，我尊重地闪开为好。她端庄地走了过去，俯身对残疾老人说，请您让一让，不要阻了通道，您没看到人们都绕开你走吗？这让大家多不方便啊。老人从地面抬起半张脸，并不答她的话，我行我素道，行行好，太太，给几个小钱……
朋友悄然走了过去，不曾放下一枚分币。进入地铁，找到站内的工作人员，她说，通道上有个乞丐，妨碍了交通，请你们敦促他走开。
我无声地看着这一切，心想不给钱尚能理解，比如恰逢心绪不佳，无有余力关顾他人，但找了公安驱赶老丐，是不是也嫌过严？忍不住替她找理由，说，我看到报载，有些乞丐骗吃骗喝，白天在街上讨乞衣衫褴褛，下了班之后，西装革履地下馆子。有的干脆以此为业，几年下来，居然在乡下起楼造屋成了当地首富。想你一眼看出那乞丐正是这路人等？
朋友笑了，说我哪有这份神功。你说的那些事例我也在报上看过。具体到这位老人，没有证据，我们不可以随便怀疑。我疑惑道，既然你不认为他是坏人，为何不施舍？朋友道，可我也不能判断出他是否真的贫病无告，难以自食其力啊。我说，这却难了。每个人在掏腰包施舍之前，难道还要雇个私人侦探，一一查访乞丐们的收入情况吗？
朋友正色道，这正是现代社会的为难之处。农耕社会，谁个穷谁个真无助，十里八乡的人都心里有数。进入信息社会了，人员大量流动，我们知道火星几日几时几分大冲，一般人却无法掌握乞丐们的真实背景。
我说，那怎么办呢？有些乞丐挡住你的路，展示他们的残疾和可怕，吓得你不得不甩钱。几个人同行，若你袖手而过，就显出小气和不仁，压力也挺大啊。
朋友说，我是从不在马路边施舍的。那样不是仁慈，而是愚蠢。当然了，我不敢说马路边的每个人都不该救助，但救助，也要有现代的意识。你给了一点钱，他就叩头，他靠出卖尊严得到金钱，你收获了廉价的欲望满足。你的那几个小钱，是不配得到这样的回报的。他轻易地以头触地，因为他已不看重自我。那种靠展示生理恶疾，压榨人们的感官，更是一种潜在的威胁和逼迫。利用丑恶博得金钱，古来就被称为“恶乞”，被人所不齿。如果你辛辛苦苦挣来的钱，却助长了不良之风，不正与你善良的愿望相悖吗！
我听得点头，又问，那我们如何施舍呢？朋友说，要有正式的慈善机构来负责这些事务。它要接受各方面的监督，来有来路，去有去向，一清二白才能把好钢使在刀刃上，又省了普通民众的甄别之难。
从那以后，我可以坦然走过乞丐身旁。对那些慷慨解囊之人不再仰慕，对那些扬长而去之人也不再侧目，当然了，也积极向正规机构捐助并期待他们的清廉。
——［中国］毕淑敏
哲思录：
乞丐就像社会的一面镜子，能照出很多深层次的东西，你的爱心、你的仁慈、你的冷漠、你的虚伪，似乎在这面镜子面前一览无遗。因此，很多人走过乞丐时，总是忐忑不安，总为要不要掏钱包而矛盾和犹豫。
事实上，这面镜子已慢慢蒙上了厚厚的尘垢，它已变成某些不愿自食其力的人出卖尊严获得生存的工具，已变成某些作秀的人标榜自我的舞台。所以，走过乞丐时，慷慨解囊之人不见得心存慈悲，扬长而去之人也不见得是钢铁心肠。
